中国断代史系列先秦篇套装5册完整版

编辑点评:

已故著名先秦史专家王玉哲先生代表作,上海人民出版社“中国断代史系列”丛书之一种。

编辑推荐

春秋时代是中国人的早期记忆,历经两千余年众多学者重重考证和研究,成果累累。本书尽可能吸收了学界前辈及当时学界的诸多研究结晶,并以此为基础阐述了一些作者们自己的见解。正如本书作者之一顾德融先生的伯父顾颉刚先生所说,“历史越搞深入会感到问题越多”。希望本书能够为你带来更多的启发。 

内容简介

本书对文献材料和考古资料进行梳理扒剔,通过对大量史料的条分缕析、删繁就简,全面系统地论述了春秋时期的政治、军事、经济、思想、文化、社会阶层等状况,通过对这段看似纷乱的历史的透析,明晰地反映出春秋时代社会各方面的变化对中国历史的发展所产生的深远影响。

作者简介

顾德融 1935年生,江苏苏州人。1960年北京大学历史系毕业。1960年至1981年在北京大学历史系任教,为中国古代史教研室副主任。1987年为无锡江南大学副教授。2000年为江苏省老科技工作者协会教授。先后发表《中国古代人殉人牲者身份探析》、《我国古代的人殉和殉节》、《蠡湖和范蠡、西施》等论文三十多篇。朱顺龙,1964年生,上海人。1981年入复旦大学历史系学习,师从胡厚宣、杨宽等先生,学习甲骨学和先秦史,获历史学硕士、博士学位。现任教于复旦大学文博学系。已发表古文字学、考古学、文物学等领域的论文几十篇,合作专著《春秋史》一部。现在为中国古陶瓷研究会会员,复旦大学中日书道研究中心研究员。从事先秦史、古文字学、古陶瓷的教学与研究工作。已发表相关领域的论文数十篇。出版专著《陶瓷与中国文化》、《晋唐宋元书画珍品选》、《三峡考古丛书之一》等多种。

王玉哲,1913年生,河北深县人。1936至1943年在北京大学历史系及北大文科研究所(昆明)先后获得学士、硕士学位。1943年至今先后受聘于华中大学、湖南大学及南开大学历史系,任副教授、教授及博士生导师等职。兼任中国先秦史学会副理事长、中国孔子基金会副会长、中国博物馆学会理事、中国殷商文化学会理事等职。著作有《中国上古史纲》、《古集林》等书;主编有《中国古代物质文化》、《中国历史大辞典?先秦史卷》等;撰有先秦史研究论文百余篇。

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总目录

中华远古史

殷商史

西周史

春秋史

战国史

第一节 西周的政体形式与“成康之治”

一、政权是君主专制,还是城邦民主制

周族在灭商之前本是一个处在原始社会末期的小氏族,而当时东方的商族已是一个较先进的奴隶制国家。一个小小的周族在胜商之后,当然无力把庞大的商人吸收到自己的氏族组织中来,又不能用原有的氏族组织去统治他们。于是,周族一方面接受了商族的先进生产力及其丰富的文化,一方面把自己原来的氏族制度中为全氏族服务的机构变成为“国家”的统治机关,氏族的血缘关系演化为以宗子世袭为中心的宗法系统,氏族社会的军事首长和氏族酋长演化成为国王和执政。

(一)西周政权既有民主旧传统又有专制新因素

西周的政权机构,既然是从氏族社会直接脱胎而来的统治组织,所以它具有一个明显的特征,就是氏族民主制的残余很浓厚。本族的国人在一定程度上,还留有过问政治的民主权利;另一个特点,是从氏族过渡到阶级社会的等级制,即按宗法组织起来的“王臣公、公臣大夫、大夫臣士”一套社会品阶,形成上下之间依次的隶属关系。各品阶的出现是实行嫡长子世袭的宗法分封制。具体的做法是:周天子由嫡长子世袭为第二代天子,次子分封出去为诸侯王国;诸侯也同样是由其嫡长子世袭为第二代诸侯,次子(别子)分封出去给以采邑为大夫;大夫也由嫡长子世袭,次子封田里为士;士由嫡长子世袭,不再分封,士的别子为庶人。士以上各级封君分别建立自己的宗族。但是每个上一级宗族都是下一级宗族的“大宗”;下一级宗族是上一级宗族的“小宗”,是大宗的“分族”,这些“分族”在本族或在其下级又是“大宗”。上下各级宗族保持着血缘联系,依次结成隶属关系,并且下级对上级是负有贡纳、拱卫等义务的。如周初的历史就是这样:周武王克商,尤其是周公第二次克商之后,除了自己占有一部分直属领地王畿以外,把攻占的其余广大土地,用上述办法大规模地封邦建国,把自己的同姓兄弟、异姓姻亲分封到中原和东方以及北方,由这些分族代表王室对各地区进行治理,如鲁、卫、晋、燕等国。周天子在政治上是全体诸侯的共主,在氏族的血缘系统上,体现在祀典上,他又是同姓诸侯的宗主。除了周氏族以外,还分封了一些有姻亲关系的异姓氏族。如姜姓的齐国,就是一例。

《左传》僖公二十六年记述:

昔周公、太公股肱周室,夹辅成王。成王劳之,而赐之盟曰:“世世子孙,无相害也。”载在盟府,大师职之。

周公是姬姓的鲁国之始祖,太公乃姜姓的齐国之始祖。这样,周天子便为同姓、异姓各族共同所宗,因而周又被称为“宗周”[1011]。周族把原先的氏族机构变成了国家机关。受封的诸侯与周天子的关系,不是同姓兄弟,便是异姓甥舅,彼此都有血统关系。周天子称同姓诸侯为伯父、叔父,称异姓的诸侯为伯舅、叔舅,利用氏族的血缘纽带来团结诸侯,达到政治上巩固统治的目的。周初由于是刚刚从氏族制度过渡而来的阶级社会,所以当时社会上既保存着氏族民主的残余,同时又表现出上下阶级间隶属的专制色彩。两者从性质上看是矛盾的,但又并行不悖,构成了对立的统一。西周社会存在着“民主”与“专制”这一对矛盾,矛盾的两个方面,是否可以平均看待呢?是不可以的。按唯物辩证法的原则,无论什么矛盾,矛盾的诸方面,其发展是不平衡的,有时似乎势均力敌,然而这只是暂时的和相对的情形,基本的形态则是不平衡的。矛盾着的两个方面中,必有一方面是主要的,起主导作用。当时的社会性质、政权性质,主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。根据我们的研究,在西周的政治历史上民主与专制这对矛盾中,专制这方面是主要的,起决定作用;而民主则是次要的,处于从属地位。

关于这个问题在历史界是有争论的。有些研究者认为“西周、春秋时期虽然有暴君政治出现,但民主的因素始终属于主导地位”[1012]。也有的以西方的希腊、罗马城邦制度相比拟,认为西周也是一个城邦国家,西周的天子仅仅是当时诸城邦联盟的盟长,与其他诸侯是平等的或对等的关系,政治上像古希腊城邦的民主制[1013]。我们觉得这种意见是与历史实际不符的。西周政治上的民主成分,到底达到什么程度,有没有城邦制度?这些具体问题,都需要从中国古代历史实际出发去研究。

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