广西师大说宋系列套装共4册电子版免费阅读

编辑点评:

广西师大出版社出版的一套说宋系列套书,广西师大说宋系列(套装共4册)电子版主要从专来和通俗两个角度来看宋朝的起起伏伏,喜欢读宋代历史的朋友可以来精品下载站免费下载。

广西师大说宋系列(套装共4册)电子版预览

内容简介

巨量史料,百幅宋画,从生活、社会、经济、法政四个层面还原宋朝文明,从专业和通俗两个角度看宋朝的起起伏伏。

《宋:现代的拂晓时辰》:吴钩以“现代性”为线索,梳爬大量文献,辅以近百幅宋画,用丰富的历史细节复现宋朝的方方面面。下笔严谨,却不失生动,作者向我们解答宋朝为什么能够被称作“现代的拂晓时辰”。

《风雅宋:看得见的大宋文明》本书稿是讲述宋朝“风雅”生活的一本趣味图书。作者从宋画这一新颖角度入手,结合文献记载和前人研究成果,揭示了宋朝“风雅”生活的若干侧面。

《知宋:写给女儿的大宋历史》作者通过给女儿讲故事的形式,选取了25个极具代表性的历史典故,温情讲述了宋朝的种种政治制度,包括仁祖之法、虚君共治、台谏系统、文官制、公议、科举制、封驳制、回避制、独立审判等,完整地呈现了大宋的政治文明成就。通过分析宋朝权力的架构、制衡、运作和得失,作者为“宋朝何以如此繁荣”以及“后来如何走向没落”提供了一个生动而形象的答案。

《大宋之变,1063―1086》本书聚焦北宋关键二十四年,揭示大宋之变的错综因果和历史真相,探究帝国兴衰深层根源。

关于作者

吴钩,历史研究者,被称为“天下第一宋粉”,主要关注领域为古代的政制与社会生活,习惯以社会学与政治学为分析工具,对正史野稗、前人笔记所记录的古代社会、官场细节及其背后隐秘进行梳理分析。在《博览群书》《书屋》《社会科学论坛》香港中文大学《二十一世纪》等刊物发表有多篇历史社会学随笔。著有《隐权力:中国历史弈局的幕后推力》《隐权力2:中国传统社会的运行游戏》。

赵冬梅,北京大学历史学系教授、博士生导师,中国宋史研究会理事,曾任德国维尔茨堡大学汉学系、法国巴黎社会科学高等研究院客座教授,中央电视台“百家讲坛”特邀主讲人。致力于宋代制度、政治文化和历史人物传记的研究、写作和传播,主要著作有《文武之间:北宋武选官研究》《武道彷徨:中国古代的武举与武学》《司马光和他的时代》《千秋是非话寇准》,译著《天潢贵胄:宋代宗室史》《中国转向内在:两宋之际的文化内向》。

目录大全

新民说 宋:现代的拂晓时辰

版权信息

自序一个站在近代门槛上的王朝

瓦舍勾栏

瓦舍勾栏

酒楼

茶坊

饭店

铺席

大相国寺

小商贩

运河

青楼歌妓

夜生活

旅游

踏春

地图

客邸

动物园与公园

关扑

贵族运动

蹴鞠

相扑

玩具

游戏

节假日

元宵花灯

相亲

怕老婆

服饰

爱美

香熏

唱歌

鲜花

沐浴

刷牙

宠物

美食

蔬菜

饮料

果子

保暖与消暑

火柴

住房

坐具

出行

家政服务

天气预报

人情高谊

幸福生活

契约时代

人口

城市人口

城市化

发现城市

城市面貌

城建拆迁

市民社会

城市治安

消防

环卫

地下水道

自来水

环保

平民社会

官二代

契约化①

契约化②

平等

流动性①

流动性②

贫困救济

福利体系①

福利体系②

福利体系③

福利体系④

婚姻不问阀阅

奁产

和离

改嫁

缠足

重女轻男

教育

科技高峰期

军事科技

题壁诗

花押

结社

社会信任

重建宗族

吕氏乡约

朱子社仓

书院

士绅

自治

民风好讼

民告官

硬气

艺人讽政

对外开放

全民皆商

商人地位

思想的突破

消费主义

保富论

大商人

塌房

广告

商标

小报

书坊

知识产权

文化市场

信托

信托机构

商业中介

税务代理

商业信用

远期合同

证券交易所

金融银行业

国际货币

纸币

纸币理论

原始工业化①

原始工业化②

科技的应用①

科技的应用②

经济作物

市场化

政府购买

招标投标

赈灾的市场机制

重商主义

物价信息

海外贸易

经济制裁

物权

债权

交易合同

时效

高收入+高消费

富庶

财税

共治天下

公天下

大宪章

祖宗法

驯服皇权

虚君

实相

台谏

封驳权

共治

地方权力结构

责任政府

文官制

道理最大

公开性

公议

法治

朋党

左右派

党争

政治宽容

骂皇帝

士臣气性

审计

GDP考核

“公用钱”与“券食制”

官邸制

官不修衙

新闻发布

平等外交

雇佣兵

立法民主化

司法专业化

司法考试

越诉

司法程序

鞫谳分司

录问

判决

翻异别勘

回避制

独立审判

问责法官

诉讼证据

缓刑

人道主义

情・理・法

大法官

后 记

风雅宋:看得见的大宋文明

版权信息

自 序

宋朝人的“纪录片”

日 常

宋人怎么养宠物狗与宠物猫

宋人用什么钓鱼:抛竿

宋人用什么刷牙:牙刷

宋人怎么吃水果:冰镇

宋人用什么照明:蜡烛

八百年前的儿童玩些什么玩具

雅 趣

宋人爱插花

宋人爱“写真”

宋人爱焚香

宋人怎么玩收藏

中国茶艺的绝响

宋式家具之雅

社 会

八百年前,满大街都是博彩摇奖

将春节过成万圣节

宋朝流行女厨师

宋朝女性将自己裹得严严实实吗?

唐宋人是怎么签写“离婚协议”的

宋人爱谈十二星座

城 市

为什么说宋朝发生了一场�瓿鞘懈锩��耄�

《清明上河图》告诉你:宋朝城市比明清城市更开放

从《西湖清趣图》看宋朝城市的公共设施

宋朝城市已有“自来水”

为什么说宋朝皇家园林是开放的?

为什么说宋朝已有城市公园?

商 业

“青楼酒旗三百家”

《清明上河图》植入了多少广告?

清明上河船

宋朝的水力机械技术有多发达

礼 仪

宋朝任命一名官员的流程

宋朝平民上衙门打官司,必须跪着吗?

宋朝平民遇见皇帝,必须下跪吗?

从椅子的出现说到跪拜礼的变迁

后 记

主要参考文献

知宋:写给女儿的大宋历史

版权信息

父亲序

女儿序

一位开国之君的角色意识

一枚『吃瓜群众』的发迹变泰

一场缔结百年和平的谈判

一个受到褒奖的『贰臣』

一位『百事不会,却会做官家』的君主

一位贵族的梦想

两处名胜背后的腐败故事

一名仕途受拦截的皇亲国戚

一代名臣留下的千年传奇

一场今人难以理解的议谥之争

一名婢女之死

一起由买房子引发的政坛震荡

一名『愤青』对皇帝的抨击

一场关于皇帝应怎么称呼生父的争论

一次司法大辩论

一场针对小人李定的阻击战

一起劫杀案的余波

一桩弑母案激起的权争

一宗著名『文字狱』的另一面

一次通奸行为的罪与罚

一位经筵官的『顶层设计』

一场为了捍卫封驳权的抗议

一个『坑爹』的衙内

一块党人碑后的朋党政治

一个王朝的最后挣扎

附录一

附录二

附录三

大宋之变,1063―1086

版权信息

前言

一、细节・真实・偶然性

二、北宋政治的法家转向

三、作为“文字”的史料

第一部  父子君臣, 1063―1067

1父死子继

2帝后・母子・天下

3强撤帘

4“式微”歌

5濮议:父亲名义战

6把名字刻入石头

7没有赢家的战争

第二部  旧邦新命, 1067―1069

8新皇帝二十岁

9“大有为”锋芒初露

10一朝天子一朝臣

11话题人物王安石

12四月谈话

13理财争论出延和

14司法分歧起阿云

第三部  风云初变, 1069―1071

15开封山雨欲来

16马王初较量

17王安石的胜利

18皇帝爱韩非

19去意决绝

20青苗法红线

21登楼不见山

第四部  长安不见使人愁, 1071―1085

22勇敢者的墓志铭

23独乐园中狮子吼

24新法得失

25书局风波

26遗表真情献大忠

27神宗的眼泪

第五部  黄叶在烈风中, 1085―1086

28开封的呼唤

29言路何难开

30“黄叶在烈风中”

31“司马相公”的体制困境

32神宗旧相

33僵 局

34“奸臣”去

35政治中的政策

36病榻上的宰相

37复仇与和解

38人间最是宽容难

39葬礼与哀歌

北宋 (1063―1086)大事记

后记

精彩试读

一代名臣留下的千年传奇

亲爱的女儿,我一直想跟你讲讲范仲淹晚年捐出大部分个人财产、创建一个家族性慈善组织的故事。故事本身比较简单,但这个慈善组织的成就可不简单,它不但开创了传统宗族内部的制度化、组织性救济的机制,而且有效维持了约九百年的时间,其间北宋、南宋、元、明、清等政权相继灭亡,但它始终健存,王旗变换、狼烟四起的历史大变故也未能使其覆灭,它是中国历史上运营时间最长的民间组织,也是世界史范围内最长寿的NGO之一。

这个家族性慈善组织叫作“范氏义庄”。

中国古人创办慈善公益组织,多以“义”字冠名,如义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类,按宋人的理解,“与众共之曰义”[247],义就是公益之意。

范氏义庄的建立

范氏义庄成立的时间,约为北宋皇�v初年(1050年前后)。六十一岁的范仲淹时刚移知杭州,杭州与范氏出生地苏州相邻,范仲淹“遂过姑苏,与亲族会”,并与兄长范仲温商议成立一笔“公益基金”惠养族人,让族中“虽至贫者,不复有寒馁之忧”[248]。

这一年,范仲淹捐出自己大部分积蓄,在苏州吴县、长洲两县“置负郭常稔之田千亩,号曰‘义田’,以养济群族之人”[249]。南宋孝宗朝苏州的良田价格约为15贯一亩,假设北宋仁宗朝地价略低,按一亩10贯钱估算,范仲淹出资购买的千亩良田,需要1万贯钱,以购买力折算成人民币,大概是400万元。

明人绘范仲淹画像。南京博物馆藏

范仲淹又在苏州灵芝坊祖宅购置二百亩地,作为范氏家族的住宅建筑用地,“广其居以为‘义宅’,聚族其中”。又在灵芝坊义宅内设立“义学”,“初公(指范仲淹)买田以赡族,而族滋大,立塾以教其人”。[250]

整个范氏义庄,大体上就由义田、义宅、义学构成,其中义田为最重要的一部分,构成范氏宗族福利的经济基础,相当于范氏义庄的公益基金,范氏族人从义庄获得的福利,基本上都来自义田源源不断的租金收益。

范仲淹为范氏义庄总共捐献了多少财产,今日已经难以计算,我们称其为“�捐”亦不夸张。范仲淹个人生活十分俭朴,“终身非宾客食不重肉”,“妻子仅给衣食”,但他一生“乐善泛爱”,“好施予”。[251]尚未贵显之时,已有志于设立一个基金赈济族人,只是“力未逮者二十年”[252],其后经略西北、官拜参知政事,俸禄优厚,始有余财,积至晚年,差不多都捐给了范氏义庄。

范仲淹的施予对象不仅仅是范氏族人。他谪守�州(今陕西彬县)时,一日闲暇,“率僚属登楼置酒”,席间闻知有“寓居士人卒于�,将出殡近郊,�R殓棺椁皆所未具”,范仲淹听说后,心中“怃然”,吩咐撤走酒席,又“厚�Q给之”,捐了一大笔钱给逝者家属。[253]又有一次,范仲淹在苏州购到一块宅基地,看风水的堪舆家告诉他:“这是块风水宝地,居于此,当世出卿相。”范仲淹说:“诚有之,不敢以私一家。”将这块地捐出来,建设学舍,作为苏州府学。[254]

在范仲淹酝酿建立范氏义庄时,他的子弟可能有些不理解,劝他不如用这笔积蓄“治第洛阳,树园圃,以为逸老之地”。北宋时,洛阳可谓是全国文化中心,许多德高望重的士大夫告老致仕后,都在洛阳修建园林,安度晚年。范仲淹的母亲也安葬在洛阳,子弟劝他到洛阳治第养老,也是合情合理的。

但范仲淹说:“人苟有道义之乐,形骸可外,况居室乎?吾今年逾六十,生且无几,乃谋治第、树园圃,顾何待而居乎?吾之所患,在位高而艰退,不患退而无居也。且西都士大夫园林相望,为主人者莫得常游,而谁独障吾游者?岂必有诸己而后为乐耶?俸赐之余,宜以�Q宗室。若曹遵吾言,毋以为虑。”[255]

这段话的意思是说,人生在世,如果能够为公益尽份心力,乐在其中,个人的享乐倒无关紧要。况且,我已经年过六十,就算修建了漂亮的园林府第,又有多少年可以享受?再说,洛阳园林相望,人皆可游,难道会独独将我挡之门外?哪里有自己建了园林才得享受的道理?我的积蓄,还是用来赈济族人吧。你们听我的主意,不必多虑。

随后,范仲淹又给子弟写了一封公开信《告诸子及弟侄书》,阐述他建立范氏义庄的道理:“吴中宗族甚众,于吾固有亲疏,然以吾祖宗视之,则均是子孙,固无亲疏也,敬祖宗之意无亲疏,则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年,而始发于吾,得至大官,若享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜以入家庙乎?”[256]

对血缘共同体的道义责任,是范仲淹建义庄的初衷,也是儒家慈善的一个出发点。许多论者从范仲淹的初衷(恤宗族)、义庄救济模式的封闭性(通常只有族人受惠),指出传统义庄的公益性质并不明显。但是,我们应该看到,儒家慈善有一个扩展的过程:从“幼吾幼”扩展到“及人之幼”,从“老吾老”扩展到“及人之老”,从“亲亲”而“仁民”,从“仁民”而“爱物”。因此,钱穆先生说:“家族是中国文化一个最主要的柱石,我们几乎可以说,中国文化,全部都从家族观念上筑起,先有家族观念乃有人道观念,先有人道观念乃有其他一切。”[257]

范仲淹建范氏义庄,其实也是儒家慈善的扩展:从一家之富贵,扩展为一族之福利,使族人“日有食,岁有衣,嫁娶凶葬皆有赡”[258]。而且,范氏义庄成立后,救济的对象其实并不仅限于苏州范氏族人,还包括贫困的亲戚与乡亲,这又是慈善半径的扩展。

一千年后,美国富豪、社交网站“脸书”创始人马克・扎克伯格在女儿出生后,宣布捐出家庭所持有“脸书”股份的99%(市值约为450亿美元),用于发展公益与慈善事业。同时,扎克伯格也发布了一封“写给我们女儿的信”,说希望女儿可以“成长在一个更好的世界,比我们今天的还要好”,“为实现此目标,我们要有所付出,不仅仅因为我们爱你,还因为我们对于所有下一代孩子有着道义上的责任”。

扎克伯格关怀的对象是“所有下一代孩子”,看起来比范仲淹办义庄的胸怀更宽阔。不过这背后也有技术支撑的因素,现代技术可以支撑起一个向全世界开放的公益基金会,但在范仲淹的时代,技术上只能支持救济半径很小的慈善行为。而且,扎克伯格夫妇“写给我们女儿的信”,表达的依然是“幼吾幼,以及人之幼”的理念,从对女儿的爱与祝福,扩展至对“所有下一代孩子”的关怀。

范氏义庄制度:第一次立法

扎克伯格的公益基金可以延续多少年,我们还不知道。但我们已经知道范氏义庄维持了近千年的时间。一个民间组织能够生存如此之久,其制度与治理必有过人之处。

范氏义庄的制度有一个逐渐完备的过程。义庄成立之初,皇�v二年(1050)十月,范仲淹手定“义庄规矩”十三条。这十三条规矩值得我们一字不漏抄录下来:

一、逐房计口给米,每口一升,并支白米。如支糙米,即临时加折(支糙米每斗折白米八升),逐月实支,每口白米三斗。

二、男女五岁以上入数。

三、女使(雇用的奴婢)有儿女在家及十五年,年五十岁以上,听给米。

四、冬衣每口一匹,十岁以下、五岁以上各半匹。

五、每房许给奴婢米一口,即不支衣。

六、有吉凶增减口数尽时上簿。

七、逐房各置请米历子一道,每月米于掌管人处批请,不得预先隔跨月分支请。掌管人亦置簿拘辖,簿头录诸房口数为额。掌管人自行破用或探支与人,许诸房觉察勒赔填。

八、嫁女支钱三十贯(七十七陌,下并准此),再嫁二十贯。

九、娶妇支钱二十贯,再娶不支。

十、子弟出官人每还家待阙、守选、丁忧,或任川、广、福建官留家乡里者,并依诸房例给米、绢并吉凶钱数。虽近官,实有故留家者,亦依此例支给。

十一、逐房丧葬:尊长有丧,先支一十贯,至葬事又支一十五贯。次长五贯,葬事支十贯。卑幼十九岁以下丧葬通支七贯,十五岁以下支三贯,十岁以下支二贯,七岁以下及婢仆皆不支。

十二、乡旦、外姻、亲戚,如贫窘中,非次急难,或遇年饥,不能度日,诸房同共相度诣实,即于义田米内量行济助。

十三、所管逐年米斛,自皇�v二年十月支给逐月糇粮并冬衣绢;约自皇�v三年以后,每一年丰熟,桩留二年之粮。若遇凶荒,除给糇粮外,一切不支。或二年粮外有余,却先支丧葬,次及嫁娶。如更有余,方支冬衣。或所余不多,即凶吉等事众议分敷均匀支给。或又不给,即先凶后吉;或凶事同时,即先尊口后卑口;如尊卑又同,即以所亡所葬先后支给。如支上件糇粮吉凶事外,更有余羡数目,不得粜货,桩充三年以上粮储。或虑陈损,即至秋成日方得粜货,回换新米桩管。[259]

这十三条章程,称“文正公初定规矩”,除了第七条与第十二条,其余都是约定范氏族人可以从义庄获得哪些福利、福利应当怎么发放,因此我们不妨将其称为“福利条款”。从义庄的“福利条款”,可以知道范氏义庄在宗族内部推行一种普遍主义的福利:凡五岁以上的宗族成年,不分男女老幼、尊卑贫富,均可从义庄领取到口粮、衣物、红白喜事补助。

至于义庄怎么管理、义庄掌管人如何产生、具有哪些权力、族人又需承担什么责任,却都没有给出明晰的规定。范老先生也来不及为义庄的创制立法继续操劳了,皇�v四年(1052),范仲淹逝世于徐州。他看着范氏义庄诞生,却没有机会见到义庄生长。

范仲淹的去世,对义庄的发展而言无疑是一道坎。时值义庄草创之际,制度尚未完备,主事之人却突然不在了,就好比造屋,房子还未完工,设计师与建筑师却走了,这房子还能不能完全按图纸建造好?事实上,义庄果然在数年后发生危机:“诸房子弟不遵规矩”,义庄制度“渐至废坏,遂使子孙饥寒无依”[260]。

范氏义庄当何去何从?怎么迈过这道坎?

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