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编辑点评:

论述中国政治上的反智传统,用法、儒、道三者援古引今,在论述三者时取学派代表人物和著作取一两句话为代表,且不说孔孟、老庄等人著作观点与今相去甚远,字词的解释可能不一样,这样去摘去几句来代表一人一派的观点未眠以偏概全。

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内容简介

三十八年来《历史与思想》不断重印,

是我的着作中流传最广而且持续最久的一部,

在我个人的学术生命中具有极不寻常的意义。

──余英时(中央研究院院士、2006年克鲁格奖(Kluge Prize)得主

从1970年到1976年余英时教授先後发表了〈从宋明儒学的发展论清代思想史〉、〈清代思想史的一个新解释〉、〈反智论与中国政治传统〉、〈「君尊臣卑」下的君权与相权〉等文,开启了中国思想史研究的新解释与新视野。这些文章收集在1976年出版的《历史与思想》一书中,此後年年再刷,影响深远。

【新版】《历史与思想》特别收入余英时教授为读者撰写的〈新版序〉

《历史与思想》共收录17篇文章,主要论题有:

1. 讨论中国(专制)政治传统和反智论的关系

2. 从内在理路的观点解释明清思想变迁的问题

3. 讨论历史知识的性质及有关史学的一般问题

4. 对红楼梦这部小说提出新的看法,并检讨红学考证运动得失

5. 评析探讨西方古典时代的人文思潮

6. 文艺复兴与人文思潮的关系,以及现代工业文明的精神基础。

关于作者

余英时

中央研究院院士,1930年生。美国哈佛大学博士,师从钱穆先生、杨联�先生。曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长,现任普林斯顿大学讲座教授。着作等身,作育英才无数。2006年获颁有「人文学诺贝尔奖」之称的克鲁格奖(Kluge Prize)。

目录大全

新版序

自序

反智论与中国政治传统──论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流(一九七五)

「君尊臣卑」下的君权与相权──〈反智论与中国政治传统〉余论(一九七六)

唐、宋、明三帝老子注中之治术发微(一九七六)

从宋明儒学的发展论清代思想史──宋明儒学中智识主义的传统(一九七�)

清代思想史的一个新解释(一九七五)

略论清代儒学的新动向──《论戴震与章学诚》自序(一九七五)

章实斋与柯灵乌的历史思想──中西历史哲学的一点比较(一九五七)

一个人文主义的历史观──介绍柯灵乌的历史哲学(一九五六)

史学、史家与时代──新亚书院研究所、新亚书院文学院联合举办中国文化讲座第二讲纪录(一九七三年十二月二日)(一九七三)

关於中国历史特质的一些看法──一九七三年十一月在新亚书院「中国文化学会」的讲演(一九七三)

西方古典时代之人文思想(一九六�)

文艺复兴与人文思潮(一九五九)

工业文明之精神基础(一九五八)

近代红学的发展与红学革命──一个学术史的分析(一九七四)

红楼梦的两个世界──香港中文大学十周年校庆讲座(一九七三)

关於红楼梦的作者和思想问题(一九七四)

陈寅恪先生论再生缘书後(一九五八)

读后感

读完此书,对于思想史是何作法,有了些认识。抽丝剥茧,细探内在理路,辨析观念发展,极好。不过余老在“史”上固然为一大家,可一旦有指涉现实之语,则颇为...不想用“偏颇”一词,该说是“保守”,乃至有些“迂腐”吧。既为钱穆先生弟子,这一取向也是可以理解的。传统社会高层士大夫的价值观,就如此吧。

《从宋明儒学的发展论清代思想史》,《清代思想史的一个新理解》、《近代红学的发展与红学革命》、《红楼梦的两个世界》,《陈寅恪先生论再生缘书后》五篇写得最好,其余几篇平平,第一篇《反智论与中国政治传统》没有想象中写得好,而且由于他的儒家本位立场,显然把法、道放在儒家的对立面,极尽贬损,而对儒家却只言其功,迂腐至极。另外吐槽一下,他和严耕望都没有学到钱穆的文采,哎,,?^?,,。3.5星

看了几篇说先生尊儒的,爱之深恨之切,研究的多不代表就一定尊崇。至少我没看出来,尤其第一篇,尤其对当下时政极为有用,所以摘抄,并不敢评。下列三段摘抄

此其一,全文看不出来那儿尊崇了,不过相比儒学,对法道等家的了解不类深刻。摘抄明示

原来刘邦虽做了皇帝,而同他一齐打天下的功臣却都不知礼节。史称“群臣饮酒争功,醉或妄呼,拔剑击柱,高帝患之。”(《史记?叔孙通传》)于是叔孙通提议由他到鲁地去征召他的弟子来“共起朝仪”。他说他愿意“采古礼与秦仪杂就之”。他是否有“古礼”作根据似乎大为可疑,因为鲁地有两个儒生便拒绝受召。他们对叔孙通说:“公所为不合古,吾不行。公往矣,无污我!”但是叔孙通曾任秦廷博士,他所说的“秦仪”恐怕确是货真价实的。由此可见他为汉廷所订的朝仪其实即是秦廷那一套“尊君卑臣”的礼节。难怪在施行了之后刘邦要说“吾乃今日知为皇帝之贵也。”南宋时朱熹便看穿了叔孙通的把戏。朱子说:   

叔孙通为绵�之仪,其效至于群臣震恐,无敢失礼者。比之三代燕享,君臣气象,便大不同。盖只是秦人尊君卑臣之法。(《朱子语类》卷一三五)   

叔孙通的“尊臣卑臣”手段尚不止此。后来汉惠帝继位,在长安的未央宫和长乐宫之间造一条路,已经动工了,叔孙通向惠帝指出这条路设计得不妥,会影响到高祖的庙。惠帝倒肯接受批评,立刻就要毁掉已造成的路段。但是叔孙通却又不赞成,他说:    

人主无过举。今已作,百姓皆知之。次坏此,则示有过举。   

这就是说,皇帝是永远不会犯错误的。即使真是错了,也不应公开的纠正,使人民知道皇帝也有过错。所以皇帝必须用其他曲折的方式来补救自己已犯的过失。“人主无过举”这句话从此变成皇帝的金科玉律,皇帝的尊严真是至高无上的了。(这句话据褚少孙补《史记?梁孝王世家》是周公对成王讲的,但我看正是叔孙通一类儒者造出来的,为的是和法家争结帝王之欢。)太史公说:    

叔孙通希世度务,制礼进退,与时变化,卒为汉家儒宗。

然其二,举例儒法不分,甚至以理代法,文过饰非

其实不然,中国历史上有些帝王杀人,不但要毁灭人的身体,更要紧的是毁灭人的精神。戴震说:   

酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣。(《与某书》)   

又说:   

人死于法,犹有怜之者,死于理,其谁怜之?(《孟子字义疏证》)   

汉代的“经义断狱”比戴东原所说的还要可怕,人不但死于法,而且同时又死于理。这才是“更无可救矣”!董仲舒著了一部《春秋断狱》(又叫《春秋决事比》),把《春秋》完全化为一部法典,更是“儒学法家化”的典型例证。王充说:   

董仲舒表春秋之义,稽合于律,无乖异者,然而春秋汉之经,孔子制作,垂遗于汉。论者徒尊法家,不高春秋,是暗蔽也。(《论衡?程材》篇)   

所以“缘饰”两字,我们万不可看轻了,以为只是装潢门面之事。其实法律只能控制人的外在行动,“经义断狱”才能深入人的内心。硬刀子和软刀子同时砍下,这是最彻底的杀人手段。清代的赵翼说“汉初法制未备”,所以才要用“经义断事”(《廿二史札记》卷二),那简直是不着边际的历史断案。叔孙通尝“益律所不及,傍章十八篇。”(见《晋书》三十卷《刑法志》)这显然是在为统治者扩大并加密法网,竟至傍及律外,更不可视为“法制未备”了。马端临论《春秋决事比》时曾沉痛地说:    

决事比之书与张汤相授受,度亦灾异对之类耳。(武)帝之驭下,以深刻为明;汤之决狱,以惨酷为忠。而仲舒乃以经术附会之。王(弼)、何(晏)以老庄宗旨释经,昔人犹谓其深于桀、纣,况以圣经为缘饰淫刑之具,道人主以多杀乎?其罪又深于王、何矣。又按汉刑法志言,自公孙弘以春秋之义绳下,张汤以峻文决理,于是见知腹诽之狱兴。汤传又言,汤请博士弟子治春秋、尚书者补廷尉史。盖汉人专务以春秋决狱,陋儒酷吏遂得因缘假饰。往往见二传(按:公羊、毂梁)中所谓“责备”之说、“诛心”之说、“无将”之说,与其所谓巧诋深文者相类耳。圣贤之意岂有是哉!(《文献通考》卷一八二)   

这才真正揭破了汉代“春秋断狱”的真相。两千年来,中国知识分子所遭到的无数“文字狱”不正是根据“诛心”、“腹诽”之类的内在罪状罗织而成的吗?追源溯始,这个“以理杀人”的独特传统是和汉儒的“春秋断狱”分不开的。换句话说,它是儒学法家化的一种必然的结果。马端临责备董仲舒的话也许太过。董氏在主观愿望上很可能是想因势利导,逐渐以“德”化“刑”,但就此下汉代历史的实况说,马端临的论断是很难动摇的。汉以后虽不再用“春秋断狱”,但汉儒既已打开了“诛心”之路,程、朱的理学便同样可资帝王的利用。明太祖和清雍正便抽象地继承了汉武帝的传统。章太炎解释戴震“以理杀人”的历史背景道:   

明太祖诵洛(程)闽(朱)言,又自谓法家也。儒法相渐,其法益不驯…… 洛闽诸儒制言以劝行已,其本不为长民。故其语有廉峻,而亦时时轶出。夫法家者辅万物之自然,而不敢为,与行己者绝异。任法律而参洛闽,是使种马与良牛并驷,则败绩覆驾之术也。清宪帝(雍正)亦利洛闽,刑爵无常,益以恣难。……吏惑于视听,官因于诘责,惴惴莫能必其性命。冤狱滋烦,莫敢缓纵,戴震生雍正末,见其诏令谪人不以法律,摭取洛闽儒言以相稽。觇司稳微,罪及燕语。九服非不宽也,而迥之以丛棘,令士民摇手触禁。其壶伤深。(《太炎文录初编》卷一《释戴》)   

章太炎对法家的看法,尚不免有理想化之嫌,因此他的论断,说“任法律而参洛闽”是“败绩覆架之术”,也还有讨论的余地。然而他所指出明、清两代儒、法在政治上互为表里的历史事实,则是无可否认的。儒学的法家化并不限于汉代,它几乎贯穿了全部中国政治史。[参看萧公权《法家思想与专制政体》(英文),《清华学报》新四卷第2期,1964年2月。]

终其三,废言禁论,以假作真,诱杀诱言,矫饰充权。

汉代儒学的法家化,董仲舒曾在理论上提供了重要的基础。让我们稍稍检查一下他的政治思想中的法家成分。董仲舒在第三次“贤良对策”中说:   

春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪僻之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。(《汉书?董仲舒传》)   

我们把这一段文字和前面所引李斯的奏议对照一下,便可以看出这两者在形式上多么相似。两者都是要统一思想,都是要禁绝异端邪说,都是要“上有所持”而“下有所守”。所不同者,董仲舒要用儒家来代替法家的正统,用“春秋大一统”来代替黄老的“一道”和法家的“一教”而已。诚然,董仲舒没有主张焚书,激烈的程度和李斯有别。李斯对付异端用的是威胁,所谓“世智,力可以胜之。”董仲舒则用的是利诱,只有读儒家的经书才有宫做。《汉书?儒林传》说“武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄。”这正是给董仲舒所谓“绝其道,勿使并进”作后盾的。所以尽管董仲舒“复古更化”的具体内容颇与法家有异,尽管董氏的用心也许只是希望儒家之道可以藉此机会实现,但是对于大一统的帝王来说,他的主张却同样可以收到“尊君卑臣”客观效果。

仅这三条看不出先生那儿尊儒,反而处处直扬其蔽端。并不仅仅去伪存真的挑剔皮肉不伤筋骨。其大家言论堪于政事的一一在分析,并不局限于尊崇儒法道学任何一家。资料和言论包括事实,也确凿的很。

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