张宏杰历史作品集4册电子版免费阅读pdf完整版
编辑点评：简读中国史系列
张宏杰历史作品集共4册是历史学者张宏杰“简读中国史”系列《曾国藩的正面与侧面》《大明王朝的七张面孔》《陋规：明清的腐败与反腐败》《中国国民性演变史》，精品下载站免费分享给大家，下载直接阅读。
张宏杰历史作品集（共4册）电子版预览
内容简介
《陋规：明清的腐败与反腐败》历史是连续的，在从明至清的王朝更迭中，权力结构的基本盘，始终保持着强大的惯性。腐败，正是分析这个权力结构的入口。
本书聚焦明清，以清晰的逻辑和鲜活的细节完整讲述了朱元璋、弘历等人的反腐始末，通过对其背景、历程、结局及影响的阐述，集中探讨了明清两朝深陷腐败泥潭的种种困境。并以“陋规”这一贯穿明清两朝的腐败现象为切入点，再现当时的帝国制度结构以及官场生态，深探明清衰败的根本原因，提出跨越时代的反思。
《中国国民性演变史》一部全新视角的中国通史，探究国民性格的过去与未来，从根本上理解和改变国人的思想和行为！
《曾国藩的正面与侧面》从愤青到成功的官员，经历五次耻辱，如何“脱胎换骨”。30岁前后截然不同的曾国藩为广大的青年展示了一个年轻人是如何从理想走向现实 的，极具现实指导意义。
《大明王朝的七张面孔》一个皇帝：朱元璋；一个篡位者：朱棣；一个清官：海瑞；一个太监：魏忠贤；一个造反者：张献忠；一个叛徒：吴三桂；一个忠臣：郑成功，七个人，七个侧面，组成一幅大明王朝专制集权制度与中国人精神奴化的完整图像。
作者介绍
张宏杰，蒙古族，1972年生于辽宁。东北财经大学经济学学士，复旦大学历史学博士，清华大学博士后，现供职于中国人民大学历史学院。著有《曾国藩的正面与侧面》《大明王朝的七张面孔》《简读中国史》等。曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》。大型纪录片《楚国八百年》总撰稿。
目录大全
版权信息
总目录
曾国藩的正面与侧面
版权信息
目录
序 岁月让人从批判走向了建设
自序 从细节中发现的曾国藩
第一编 正面 从“愤青”到“老奸巨猾”
第一章 曾国藩一生的五次耻辱
第二章 用笨人，做笨事：湘军的制胜之道
第三章 “病人”曾国藩
第四章 曾国藩是如何“脱胎换骨”的
第五章 曾国藩的私人生活
第二编 左侧面 曾国藩的收入和支出
第六章 京官曾国藩的经济生活
第七章 “不要钱”的“大帅”
第八章 既清又浊的总督生涯
第三编 右侧面 迷信和天命
第九章 曾国藩的风水、相面、算卦和天命
第十章 曾国藩的笨拙与精明
跋 成圣又如何
陋规：明清的腐败与反腐败
版权信息
目录
绪论腐败：古代王朝的无解难题
第一章 朱元璋：注定失败的铁血反腐
第一节 最痛恨贪官的皇帝
第二节 严密的监管体系
第三节 严酷的反腐运动
第四节 思维混乱的反腐条规：《大诰》
第五节 激进反腐的高潮与落幕
第二章 海瑞：一个清官的孤独抗争
第一节 “笔架先生”的另类精神
第二节 理想与现实的夹攻
第三节 逆势而行，革除“常例”
第四节 一边受排挤，一边升迁
第五节 千载留名“骂皇帝疏”
第六节 全面施展政治理想
第七节 痛苦的赋闲
第八节 异端，还是“神”？
第三章 康熙：千古明君亲手定下畸形制度
第一节 天性善良的皇帝
第二节 康熙反腐的两个错误
第三节 黄宗羲定律
第四章 雍正：古代反腐的成功案例
第一节 站在父亲的对立面
第二节 洞悉下情的天子
第三节 养廉银改革
第五章 乾隆：前严后废的情绪反腐
第一节 卓有成效的早期惩贪
第二节 明君老去，贪腐急速蔓延
第三节 王朝兴衰系皇帝一念
第四节 皇帝带头腐败
第五节 享乐：潘多拉盒子里的魔鬼
第六节 “议罪银”之罪
第七节 不断升级的腐败段位
第八节 极具弹性的贪污罪名
第九节 一场自欺欺人的亏空盘查风波
第六章 嘉庆：反腐的下滑曲线
第一节 一百分的接班人
第二节 诛和�|初显身手
第三节 面对腐败该何去何从
第四节 改革当口举起保守大旗
第五节 全面守成
第六节 从伟大到尴尬
第七章 和�|：清代第一贪官
第一节 怀才误此身
第二节 大理财家
第三节 一个巨贪的诞生
第八章 官场：晚清官员的妥协与坚守
第一节 “不妄取一钱”的林则徐
第二节 “不要钱”的统帅曾国藩
第三节 不为钱所“累”的李鸿章
第四节 “不以一钱自污”的左宗棠
第五节 “赤贫”刘光第和“巨富”那桐
中国国民性演变史
版权信息
目录
自序
第一编 中国国民性演变历程
第一章 爱罗先珂和李鸿章
第二章 国民性会变吗？
第三章 春秋时代的“贵族精神”
第四章 不可复制的“黄金时代”
第五章 贵族精神的遗失
第六章 淳朴未泯的“汉人”
第七章 不可再现的魏晋风流
第八章 大唐的雄健与阳光
第九章 平民的盛世：宋代
第十章 铁骑踏断民族脊梁
第十一章 “流氓化”的大明王朝
第十二章 清代：世人皆为奴隶
第二编 中国国民性探源
第十三章 先秦：专制的源头
第十四章 秦始皇：历史下的蛋
第三编 中国国民性改造史
第十五章 梁启超：国民性改造的奠基人
第十六章 鲁迅：国民性改造运动的旗手
第十七章 胡适的改良国民性思路
第十八章 胡适的渐进式改造路径
第十九章 “思想革命”式的国民性改造之路
后记
大明王朝的七张面孔
版权信息
目录
章诒和序（原版序言）
丁东序（原版序言）
历史的惯性：朱元璋
龙爪上的泥土
初生鳞甲
练就帝王心
龙椅上的农民
一、均平天下
二、构建乌托邦
三、结网的蜘蛛
四、思维格式化
甲、禁止奇装异服
乙、化民成俗
丙、学《大诰》运动
权力的奥秘：朱棣
偏执症患者：海瑞
一个开得过分的玩笑：魏忠贤
在劫难逃：张献忠
无处收留：吴三桂
血液里的海水：郑成功
历史比小说更好看（原版后记）
精彩试读
记得读到过一个日本人写的帖子。他说，我们尊敬古代的中国人，看不起后来的中国人。因为古代的中国人和后来的中国人很不一样。
这话听起来刺耳，细一想确实如此。如果仔细翻阅中国历史，我们会清晰地看到，古代的中国人和后来的中国人，似乎根本不是同一个物种。从春秋，到唐宋，再到明清，中国人的性格历程如同直跌下来的三叠瀑布，其落差之大，令人惊讶。源头的中国人，品格清澈；唐宋时的中国人，雍容文雅；及至明清，中国人的品质却大幅劣化，麻木懦弱，毫无创造力。
如果你不信，我在这里可以随手举几个例子。
先说尚武精神。
春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。《诗经・秦风・无衣》的“注”中就说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”班固在《汉书》中也说：“秦之时，羞文学，好武勇。”
当时东方大国齐国民风强悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。贵族们常常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。
连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。《淮南子・主术训》篇说：“越王好勇，而民皆处危争死。”班固这样描写这片土地的尚武遗风：“（吴、粤之）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”（《汉书・地理志》）
春秋时代，贵族个个都下马能文，上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合，就拔剑相斗。那时候的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生，不论男女，皆以高大健硕为美。所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”。写鲁庄公之美，必说他“猗嗟昌兮，颀而长兮”。那个时代美男子的标志是大个子，卷头发，浓胡须，最好还带点狐臭味。《诗经・齐风・卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且�啤保�也就是说他鬈发多须。同样，《诗经・陈风・泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。
我们再来看看后来的中国人。
在明朝万历年间到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。他在写给罗马的信中说：“很难把中国的男子看作是可以作战打仗的人。”他惊讶地发现，这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质，还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加谦和。”居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”“他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有。”“这些男人不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光。”
鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。古伯察说：“傲慢尊大的、看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意志不挠的人，马上就会变得软弱，像患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说‘小心’，即‘胆子要小’。”罗斯则说：“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。大男子当众啼哭而不以为耻。”
侵华日军对中国人的驯服也让人印象极为深刻。看过《南京！南京！》的人，一定记住中国人在枪弹面前的英勇不屈。但是导演并没有以日本人的视角来表达过这样的感觉。《南京大屠杀资料集》中收有日本军人的回忆。有一个日本兵十分惊讶于数千中国士兵驯服而默然地经过如山的同伴尸群，走向死亡，而毫不反抗。那个日本人说，他百思不得其解。是中国人太容易驯服，或者是中国人对死亡悟得太透？日本指挥部在处死中国俘虏时曾经日夜提心吊胆，因为日本人经常以一二百人的小分队来屠杀上千上万的俘虏。日本人担心数千俘虏一旦暴动，即使手无寸铁，也会将行刑的两个日本中队杀得一人不留。但这种情况从来没有发生过。
二
一个例子也许说明不了问题，我们再来看看侠义精神。
春秋时代，是中国侠文化的光芒最灿烂的时代。侠人义士们救危扶困，济人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那个时候男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。
春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严，对“平等”两个字的珍视甚至达到了敏感的程度。“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。”即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。
及至明清，“侠客”们却自愿攀附权力，沦为权力的附庸。春秋时代的侠客们天马行空，无视法律规范，只听命于自己的良心。而《三侠五义》中的侠客却个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。第四十五回钻天鼠卢方初次见到包拯，对身边的展昭说道：“卢方乃人命要犯，如何这样见得相爷？卢方岂是不知规矩的么？”于是自上刑具，而“众人无不点头称羡”。
春秋时的侠客傲视王侯，对任何人都不假辞色。而《三侠五义》第四十八回写五鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都“心中乱跳”“匍匐在地”“觳觫战栗”，所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。“钻天鼠”“翻江鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”“混江鼠”这类宠物式的命名，他们也都欣然接受。
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