大美中国・中国古代审美文化史全8册电子版免费阅读

编辑点评:重拾我们自己的华夏审美力

走出盲从西方审美标准的怪圈,重拾我们自己的华夏审美力,大美中国・中国古代审美文化史共8册,此套书有着精美彩图插页,时代气息扑面而来。行文晓畅,图文并茂,勾勒历代审美文化史演进轨迹。喜欢研究古代审美的朋友可以试试。

大美中国・中国古代审美文化史全8册电子版预览

目录大全

神美隐现:史前・夏商卷

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史前/夏商卷・大事记

前言

目录

壹 神灵隐现的史前时代

1 红色饰物:山顶洞人萌动的审美消息

石器:美感的孕育

墓葬:“灵魂”的见证

赤铁矿粉:生命之光

山顶洞人的红色饰物

2 彩陶和饮食:美在生活

种植、畜养与“口福”之欲

“一应俱全”的陶制食器

彩陶:“美化”饮食生活

3 鱼、蛙、鸟:绘饰刻划中的生殖意象

人面鱼纹图的符号化

鱼、蛙、鸟:彩陶纹饰的中心母题

卵与生殖意象

4 图腾舞与母神像:母系氏族的偶像崇拜

图腾与母系社会

舞蹈纹彩陶盆:图腾舞与歌舞的起源

陶埙、骨笛与“笙者生也”

泥陶女像与母性崇拜

5 兽面纹玉琮:男权与神秘威力的象征

父权的“宣言”

男“祖”崇拜与岩画性爱舞

黑陶、玉饰与礼器

玉琮、兽面纹和威猛之美

6 “刑天舞干戚”:英雄神时代血与火的礼赞

神话:关于神的故事

夸父、后羿:男子的力量之歌

战争、英雄和崇高

大禹治水与文明的“开启”

贰 夏商之际的巫史艺术

1 “以众为观”:传说中的夏代器雕和乐舞

九鼎:“远方图物”与九州归一

从夏启之舞到夏桀之乐

鼍鼓与特磬

2 甲骨文:文化符号、书面“文学”和“线的艺术”

占卜记录与“史”的崛起

史刻中形成的系统文字

书面表达:一个审美的新视野

契刻文字:“线的艺术”的萌芽

3 青铜饕餮:殷人崇神尚力的物化形态

厚重、富丽、神秘的美

饕餮食人之谜

“率民以事神”的殷文化

夔纹与殷人的祖帝―元神

狞厉为美的解读

4 鸟、太阳和帝俊:殷人的至上神传说

“日中有乌”

帝俊是鸟与殷人崇日

生日生月的全能神

5 “羊人为美”和“巫者舞也”:巫风弥漫的殷商乐舞

“羊大则美”与“羊人为美”

巫与巫舞

《大■》《桑林》和“万舞”

“臭味未成,涤荡其声”

“女乐”的发现

6 “荒湎于酒”:殷人的酒文化

酒器、饮酒与祭祀

殷人的“酒神精神”

所思远道:两周卷

目录

两周卷・大事记

前言

一、周代礼乐的人文风貌

1.“钟鼓��拧保阂鞘降淅裰械难爬种�和

“乐统同,礼辨异”

《大武》舞:“象成者也”

“歌者在上,匏竹在下”

“肃�t和鸣”

2.“莫不令仪”:规矩典雅的礼仪化生活

城池宫室车马器用之制

莫不令仪:人的仪表美

美育:学乐,诵诗,行礼,习射

琴瑟、赋诗、揖让:文雅化的生活方式

3.“君子”:周人理想的人格范型

“君子比德于玉”

“文质彬彬,然后君子”

温厚与贤淑:《诗经》中的人物美

4.鼎铭尊象:周代器物艺术的崇文尚实之貌

装饰性和素雅感

贵在铭文

金文的线条、字块与字幅

朴拙写实的尊象器塑

5.“立象以尽意”:《周易》智慧的诗意化

《周易》的创制和使用

“弥纶天地,无所不包”

阴阳:二元对立的模式

刚柔兼济之美

“立象以尽意”

《周易》的诗歌意味

6.“诗言志”与“赋比兴”:《诗经》现世人生的情志抒发

讴歌人生和人性

《诗经》的抒情表现艺术

赋比兴:情景、心物关系的初步展开

中和:“乐而不淫,哀而不伤”

整齐、匀称的形式之美

7.“声一无听”与“和如羹焉”:和谐美理论意识的初步形成

“声一无听,物一无文”

“乐从和”与“和如羹”

“无害”为“美”

中国美学基本命题的滥觞

二、战国激情的个性展开

1.“道术将为天下裂”:儒道法墨审美理念的分化和对立

孔、孟、荀、《乐记》:情理中和的儒家美学

老、庄:与道合一的道家美学

墨子的“非乐”与韩非的“非饰”

儒道互补

2.润色故事:私家撰史与记述散文的多向发展

《左传》:叙事曲尽其妙

《国语》:记言精彩隽永

《战国策》:写人各具异采

3.“骋辩腾说”:百家争鸣与诸子散文的多重风格

《论语》:含蓄蕴藉,警句格言

《孟子》:滔滔雄辩,辞以气盛

《庄子》:寓意玄远,恢怪不经

《荀子》:周到缜密,严谨规范

《韩非子》:犀利峻峭,入木三分

4.新声曼舞:雅声渐寂与俗乐的流行

雅乐的失落与新乐的魅力

吹竽击筑与讴歌曼舞

曾侯乙墓的音乐殿堂

5.镂金错彩:塑雕书画的美术化

工艺造型

图写生活

“书之竹帛,镂之金石”

6.御凤乘龙:奇幻奔放的楚辞艺术

荆楚异俗、屈原遭际与楚辞的诞生

《离骚》:诗人灵魂的压抑与飞升

《九歌》《招魂》:神幻之境美的升华

《九辩》:“摇落深知宋玉悲”

大风起兮:秦汉卷

目录

秦汉卷・大事记

前言

一、秦汉之际的“大美”气象

1. “乐舞��盛”:审美活剧在荆歌楚舞中拉开帷幕

文化大交融的时代

歌舞伎乐:汉代一大审美景观

犷放雄健的壮美形态

以“俗”为尚的审美品格

2. “究竟雄大”:以“大”为“美”的文化造像

从“大一统”到“大汉”意识

“非壮丽无以重威”:都城风貌

“观夫巨丽惟上林”:宫苑气象

“丘垄高大若山陵”:陵墓造型

古朴深沉,健猛有力:雕塑品格

3. “闳侈钜衍”:将“广大之言”推向极致的文学

士人心态

论说散文

史传散文

散体大赋

4. “百川归海”:讲综合倡新声的美学思想

思想“资源”的一般阐述

倡扬“大美”的《淮南子》

二、东汉时代的“崇实”趣尚

1. “魂系人间”:墓葬艺术的世俗化情结

孝道观念与墓葬文化

墓室构造:一种“拟世间”样式

陶瓷工艺:从礼器到日用

绘画旨趣:从仙界到人间

雕塑寓意:走近凡俗和生动

画像艺术:从幻想到现实

2. “缘事而发”:艺术写实与伦理功用的“合谋”

造型艺术的写实品格

乐府民歌的叙事本性

伦理效应:写实趣味的指归

王充美学:从“疾虚妄”到“为世用”

3. “文以情变”:审美文化转势的新征象

有关屈原人格的解释和论争

抒情小赋:一种托物寓理的表意文本

文人五言诗:从感伤到感性

书法艺术:“饰文字以观美”

离离如星辰:魏晋卷

目录

魏晋卷・大事记

前言

一、魏晋之际的自我超越

1. “洋洋清绮”:走进个体生命体验的文学

建安诗文:慷慨与悲凉的二重唱

正始诗文:从内心孤寂到人格超俗

西晋诗文:清绮型、文人化审美格调

2. “宅心高远”:玄风理趣的审美品性

在游戏化的情境中谈玄悟理

玄学:一种人格本体论美学

3. “魏晋风度”:人物美的重塑和张扬

任诞行状

本“我”崇“神”

容色美仪

以“物”衬“人”

4. “文的自觉”:艺术美学的开掘与突破

曹丕的“文以气为主”说

嵇康的《声无哀乐论》

陆机的“诗缘情”说

二、东晋南朝的心灵感荡

1. “妙存环中”:佛学话语的美学意趣

“非有非无”说

“物我俱一”论

般若义理与审美境界

2. “会心林水”:自然美的崛然独立

佛学语境与自然之美

“自来亲人”

浪迹山水

心灵超越

3. “形神之间”:绘画艺术与绘画美学

人物画

山水画

绘画美学

4. “笔意之间”:书法艺术与书法美学

魏晋之际的书法

东晋南朝的书法

书法美学的发展与成型

5. “物我之间”:诗文创作与诗文美学

田园诗

山水诗

律体诗与骈体文

文学美学思想

三、古今南北的融通综合

1. “摇荡性情”:感性生命原欲的审美化

《西曲》《吴歌》与“伎乐”之风

“宫体诗”:一种审美化的情欲话语

2. “唯务折衷”:理论的交锋、冲突与调和

裴子野与萧纲的尖锐对峙

《文心雕龙》:“唯务折衷”的美学体系

钟嵘独标“滋味”的诗歌美学

书画美学的和谐意识

3. “合其两长”:南北审美文化的合流

“南北称美”的文学形态

“令如帝身”:雕塑艺术的嬗变轨迹

万国衣冠拜冕旒:唐代卷

目录

唐代卷・大事记

前言

一、初唐:万象更新

1.“不睹皇居壮,安知天子尊”:建筑、雕塑

长安与洛阳

大雁塔与小雁塔

昭陵与乾陵

天水泥塑与龙门石雕

2.“天女来相试,将花欲染衣”:民俗、服饰

打马球的男人

荡秋千的妇女

戴幞头的男装

摘�]?的女服

3.“剑履南宫入,簪缨北阙来”:书法、绘画

内含刚柔、君子藏器的虞世南

外露筋骨、峻于古人的欧阳询

字里金生、行间玉润的褚遂良

疏朗似欧、遒逸似虞的薛稷

丹青神化、天下取则的阎立本

疏密得法、不拘一格的尉迟乙僧

4.“感时思报国,拔剑起蒿莱”:诗歌、骈文

从“宫体诗”走向“上官体”的历史惯性

从脂粉绮罗走向荆钗布裙的王绩

从帝王将相走向凡夫俗子的王梵志

从宫廷台阁走向江山朔漠的“初唐四杰”

“独上高楼,望断天涯路”的刘希夷、张若虚

“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的陈子昂

二、盛唐:恢弘壮阔

1.“遥看八会所,真气晓氤氲”:雕塑、工艺

乐山佛

莫高窟

唐三彩

金银器

2.“羌笛陇头吟,胡舞龟兹曲”:音乐、舞蹈

九部乐与十部乐

坐部伎与立部伎

清乐大曲与胡部新声

健舞与软舞

3.“楚塞三湘接,荆门九派通”:诗歌、辞赋

以游仙诗、山水诗为代表的道家诗派

“诗仙”李白

以偈颂诗、田园诗为代表的佛家诗派

“诗佛”王维

以边塞诗、言志诗为代表的儒家诗派

“诗圣”杜甫

“诗莫盛于唐,赋亦莫盛于唐”

“有我之境”的道家辞赋

“无我之境”的佛家辞赋

“忘我之境”的儒家辞赋

4.“江流天地外,山色有无中”:书法、绘画

张旭:道士仗剑,呼风唤雨

颜真卿:儒相临朝,浩然正气

怀素:老僧参禅,出神入化

吴道子:天衣飞扬,满壁风动

张萱:雍容典雅,绮罗人物

周�P :人物丰�,肌胜于骨

李思训:轻墨重彩,金碧辉煌

王维:诗中有画,画中有诗

三、中唐:五光十色

1.“俗人多泛酒,谁解助茶香”:陶瓷、饮食

白瓷饮酒,青瓷品茶

烹茶话隐士,煮酒论英雄

陆羽《茶经》的美学意义

2.“移时施朱铅,狼藉画眉阔”:民俗、服饰

斗茶、斗酒、斗琴的风尚

尚浮、尚荡、尚怪的服装

贴额黄、缀花钿、抹胭脂的面饰

乌膏唇、八字眉、悲啼妆的打扮

3.“留连时有恨,缱绻意难终”:变文、传奇

从演义佛法的变相到离经叛道的变文

从拜谒公卿的行卷到流布民间的传奇

4.“分野中峰变,阴晴万壑殊”:诗歌、散文

元、白“浅切派”

白居易

韩、孟“险怪派”

李贺

刘、韦“隐逸派”

皎然

制策与奏议

政论与随笔

寓言与游记

四、晚唐:夕阳西下

1.“曲终人不见,江上数峰青”:绘画、书法

人物画:孙、贯“写意”,周、顾“写实”

山水画:荆、关“北水”,董、巨“南山”

花鸟画:黄筌富贵,徐熙野逸

画论:景玄“画录”,彦远“画记”

书法:柳书“重法”,杨书“尚意”

2.“夕阳无限好,只是近黄昏”:诗词、杂文

杜牧:难以割舍的“六朝情结”

李商隐:“制造诗谜的专家”

司空图:“语不涉难,已不堪忧”

温庭筠:从“诗余”到“艳科”

李煜:末世的绝响

小品:“一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”

开时似雪谢时似雪:两宋卷

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两宋卷・大事记

前言

目录

壹 北宋:人文荟萃

1 “清晨帘幕卷轻霜,呵手试梅妆”:民俗、服饰

开封:世俗喧闹的都城风采

宋陵:温和儒雅的王朝缩影

赏花钓鱼:男人的游戏

遮面缠足:女人的装束

2 “一带江山如画,风物向秋潇洒”:绘画、书法

民间画家・画院画家・文人画家

民俗画・花鸟画・山水画

苏・黄・米・蔡

3 “冰肌玉骨,自清凉无汗,水殿风来暗香满”:雕塑、陶瓷

从佛陀音容到世俗情态

从“有情节的内容”到“有意味的形式”

4 “忍把浮名,换了浅斟低唱”:诗词、散文

从“西昆体”到“江西派”

“词之为体,要眇宜修”

俚俗・豪放・婉约

文道为一,骈散融合

贰 南宋:残山剩水

1 “看风流慷慨,谈笑过残年”:话本、戏曲

大花园・大都会・大集市・大舞台

瓦子、勾栏里的平话、小说

舞榭、歌台中的杂剧、南戏

2 “云乍起,远山遮尽,晚风还作”:绘画、雕塑

“衔冤含恨”的人物画

“残山剩水”的山水画

“折枝碎叶”的花鸟画

“截膝断臂”的雕塑

3 “休去倚危阑,斜阳正在,烟柳断肠处”:诗词、散文

从张元■、张孝祥到辛弃疾

从姜夔、吴文英到张炎

从范成大、杨万里到陆游

从“永嘉四灵”“江湖诗派”到严羽

言政论兵之文、讲学鸣道之文、叙史述异之文

姹紫嫣红开遍:元明卷

目录

元明卷・大事记

前言

一、元代昌盛的舞台大观

1.百川归海:元杂剧在文化冲撞与交汇中诞生

戏曲成长的曲折历程

自诩为鬼的作家群落

身份卑贱的天才演员

2.“怨气如火”:以叛逆为主旨的元代悲喜剧

弱以抗强的悲剧冲突

惊天动地《窦娥冤》

社会型喜剧与伦理型喜剧

3.刚柔相济:南戏在北南大交流中成熟

南北乐曲的混合交融

对家庭和个人命运的关注

新型审美品格的产生

二、文人畸士的翰墨风骨

1.“荡人血脉”:背弃传统的新诗体――散曲

有别于宋词的蒜酪之趣

从冒犯神圣到嘲弄自我

游戏人生与以丑为美

2.挥写逸气:元代文人画的山水情结

走出院体传统

四大家的山水意趣

书画合体的有我之境

三、异族情调的雅俗交融

1.大漠之风:草原风俗与新的审美趋尚

以勇为美的蒙族习性

喜歌好舞的西部风尚

民族风情的万花筒

2.“藻而不华”:凝聚东方品格的艺术陶瓷

以白为美的枢府瓷

艳丽淡雅的青花瓷

从多元对立走向融通浑一

四、明代奇艳的市俗世界

1.“僭拟无涯”:对传统生活习规的全面冲决

以华为美的消费风尚

花虫之恋

放情纵欲

2.精美绝伦:突显创造激情和个人风采的工艺品

万紫千红在织造

大明五彩瓷

陶竹神韵

五、推尚情欲的明代小说戏曲

1.美在平凡:通俗小说由神向人的回归

两部英雄谱

《西游记》:平民的神话

市情小说里的情和欲

2.“情存理亡”:在冲突和较量中掘进的舞台艺术

深邈凄唳的昆山腔

传奇和杂剧的历史变革

浪漫热烈的临川派

六、探求更新的明代诗歌散文

1.呼唤汉唐:借亡灵重振士风的复古派文学

明初诗文与台阁体

“前后七子”与文学自救运动

唐宋派与平民文风

吴中风流

2.“独抒性灵”:标榜个性美的革新派文学

公安派的文化心态

向俗文学靠拢

竟陵派与明末小品文

晚霞明处暮云重:清代卷

版权信息

清代卷・大事记

前言

壹 清代典雅的末代文化

1 情系古人以古雅为美的世俗风尚

文物之癖

好书之癖

嗜古情结的民间形态

2 气韵盎然传统绘画在归宗复祖中走向集成

“四王”与南宗画派

山水精神的薪火相传

吴历与恽格

3 墨趣刀工书法篆刻将古典美推向极致

帖学派

怪诞派

碑学派

篆刻印章

4 荟萃群英工艺世界的复兴与集成

仿古瓷风

两种五彩瓷

珐琅瓷与粉彩瓷

5 华夏丰碑儒道精神在宫殿园林中的体现

故宫:有序化和对称性建筑的典范

凝固的音乐与绚丽的图画

江南私家园林

回归自然的审美追求

6 无限夕晖传统诗文最后的辉煌

继宋之后的又一座高峰

感伤美与神韵诗

清词的一片精彩

散文的复归

贰 古典精神的自我批判

1 “人生如戏”戏曲艺术与理性反思结缘

雅部与花部

苏州派

世情剧中的人兽观

2 “以曲为史”两部名剧与两种价值评判

爱情与人生:《长生殿》的反思

兴亡与离合:《桃花扇》的悲愤

3 出入幻域批判与憧憬并存的文言小说

由俗向雅的转化

用传奇法志怪:《聊斋志异》

异类之美

4 “忧患人心”中国长篇小说最后的高峰

《儒林外史》:为一代文人写心曲

《红楼梦》:替两个世界唱挽歌

叁 迎接现代的审美曙光

1 “以怪为美”反叛传统、标榜自我的艺坛怪杰

八大山人与苦瓜和尚

扬州八怪

2 渴望风雷封建末世的两位狂飙诗人

离经叛道的袁才子

骇世惊俗的龚狂人

3 “来日方长”全面革新的近代审美文化

审美与启蒙

诗界革命

散文与小说

中西文化的交融

内容简介

“大美中国”丛书梳理并建构了一部“有别于审美思想史和审美器物史的审美文化史”。在西方审美价值观大行其道的今天,这样一部全面展现我国传统审美力的丛书,对走出盲从西方审美标准的怪圈,重拾我们自己的华夏审美力,其价值不言而喻。

《“神美”隐现:史前?夏商卷》:展现神灵隐现的史前时代和夏商之际的巫史艺术。

《所思远道:两周卷》:周代礼乐的人文风貌和战国激情审美的个性展开。

《大风起兮:秦汉卷》:秦帝国“百川归海”的美学思想与汉王朝从“疾虚妄”到“为世用”的美学转变。

《离离如星辰:魏晋卷》:展现魏晋超脱自我的文化造像,“心灵感荡”的美学思想,古今南北的融通综合。

《万国衣冠拜冕旒:唐代卷》:展现大唐帝国万象更新、恢弘壮阔、五光十色的审美情趣。

《开时似雪谢时似雪:两宋卷》:展现两宋时期从人文荟萃走向“残山剩水”之哀的审美转变。

《姹紫嫣红开遍:元明卷》:展现元明时期从异族情调的雅俗共赏走向奇艳的世俗世界的审美转变。

《晚霞明处暮云重:清代卷》:展现清时期从典雅的末代文化走向现代审美的曙光的审美转变。

作者介绍

陈炎,中华美学学会副会长、山东大学副校长、著名美学学者、长江学者特聘教授。

王小舒,山东大学文学与新闻传播学院教授,山东大学文艺美学研究基地兼职教授,古典文学研究所所长,博士研究生导师。

廖群,山东大学文学与新闻传播学院教授,硕士导师,从事古代文学教学与研究工作,主攻先秦两汉文学与文化方向。

仪平策,山东大学文学与新闻传播学院教授,山东大学文艺美学中心教授,文艺学研究所副所长。

精彩试读

随着周王朝取代了商王朝的统治,一个完全不同于殷商神秘主义的崭新文化形象逐步显露出了它的面容。

它淡化神权,加强王权。用天命观改造了殷人的神崇拜,这使华夏文明迈出了从神治走向人治的第一步。在这一基础上,周人的天神变成了有理性、有判断力的神明,审美观也从喜爱美食、歌舞的物质层面,提升到了喜爱优良品德的精神层面。这样改造的结果,无形中便把人自身推到了历史的最前台。

与此相匹配、最代表周代文化特色的“制礼作乐”登上了历史舞台。包括祭祀之礼、庆典仪式之礼、日常行为规范之礼在内的种种礼节规定,营造出“其乐融融”、心平气和的文化氛围,与此同时也塑造了人们规矩中节的性格。这显然是一种剥蚀掉巫神色彩而更富于人格的“文质彬彬”的文化形象。

于是一些变化油然而生:音乐歌舞,讴歌的是人为的努力和成功;生活方式,装点出的是一种规矩典雅的风范;被凶猛兽纹占据着基本画面的青铜礼器,如今换上了大幅笔画方正圆柔的铭文。就华夏的审美理想来看:周把审美文化的“中和”色彩,书写在了华夏美学理论的第一页上。这也是中国审美文化真正走向独特发展道路的转折点和标志。

然而,严格从历史概念上来说,前文所述周人创造的礼乐文化主要体现在西周至春秋中叶,东周后期华夏审美的风向开始向战国新的文化时代转变。

这是一个经历了春秋后期礼崩乐坏而失去统一话语的时代,因而也是一个解除了束缚、富于进取和创造激情的时代。在这里,历史书写下的是“胜者英雄败者贼”。

固有的礼法、固化的阶层被打破,搅乱了人们宁静、平和的心绪和生活,也带来了更多的机遇、欲望。这便使战国时代的审美文化呈现出了盛况空前的多姿多彩,主要表现在:

这是一个理性精神空前张扬的时代,是一个独立思考、创造体系的时代。“百家争鸣”而起,儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等诸子学派,可谓流派纷呈,思想家荟萃,共同营造出春秋战国之际思想史的辉煌。

这是一个散文大发展的时代。文籍著述的空前丰收带来了散文艺术的全面成熟。这些散文大多凸显个性风采,从而创造了战国文学丰富多姿的盛大景观。

这是一个脱离了礼乐功能而更趋艺术化的时代。率真任性、激楚人心的新乐带着不可抗拒的魅力而来,讲究的只是好听、好看。至于雕塑绘画、工艺美术,也随着审美风潮的变化而更加日用化、生活化、情趣化。

这就是战国。放飞自我,就是它一切审美文化的主题。

在殷商帝国的西北边陲,有一个臣服于它的方国部落,当年君临天下的殷商君主恐怕绝没有想到,将来自己的王朝会栽在这个本不怎么起眼的小方国手里。这个后来取殷商而代之的部族,就是周。

周人曾是“大国殷”的附属,从他们在自己的都城内建立殷商宗庙、祭祀殷商先王来看,起码表面上一直都很顺服。而且,周人还曾是殷人对付西方戎狄的支柱。《周易・未济・九四》称“震用伐鬼方,三年有赏于大国”,显然周人伐鬼戎是受殷王之命。据古本《竹书纪年》,此事发生在周先公太王季历之时,所谓“武乙三十四年,周王季历来朝,三十五年,周王季历伐西落鬼戎,俘二十翟王”[1]。

这表明,至季历时,周人已有较大的发展。大概也就是自此开始,周人一方面表面上与殷商大拉关系,包括与殷商属下的东方国家通婚;另一方面,暗中却极力扩大自己的地盘,至季历之子文王时代,周人已经接连征服了昆夷、虞、芮、密、阮、共、崇等族,闹到了“三分天下有其二”的地步,从而为武王伐纣灭殷商的牧野之战打下了坚实的基础。

周人最终能够取代殷商,自然离不开几代人所积聚的雄厚实力,包括通过武力的和政治的手段对各方国部落的征服和争取;而决定殷周命运的那一场牧野之战的结果,在很大程度上却也取决于殷人自己内部政治的因素。殷纣王在位多年,专横荒淫,已经引起多方不满;杀王子比干,囚箕子,更是火上浇油,人心思离。正是在这个关节口,周武王不失时机地会师商郊牧野,结果“其会如林”的殷师倒戈,周人竟长驱直入。古人称此役周人“无首虏之获,无蹈难之赏”(《荀子・儒效》),殷商士卒的“不抵抗主义”,竟使周武士徒练得一身本领而无用武之地,失去了建功邀赏的难得机会。一夜之间,周人由殷商帝国的属臣变成了中原大地的领主。

较之已经有数百年文化发展史的殷商大国,新兴的“小邦周”文化根基当时还比较薄弱,据称周初文化包括文字在内,都是接受了殷人固有的成果,近年周发祥地周原出土的甲骨即与殷墟甲骨大多类似,可见出于殷人巫史之手的文字在周人那里早已得到广泛认同。周初史官也出自殷,近年发现有微氏家族铜器群,微氏就是商贵族微子启安排在周王朝当质子的儿子的后裔,其子孙有的便在周王朝担任作册,即史官[2]。或许由于殷人并未抵抗周人的入主,更出于安抚民心、消弭反抗的考虑,周对被征服的殷人并未采取赶尽杀绝的手段,相反,甚至没有进驻殷都,而是仍立纣王之子武庚,使“守商祀”,统治殷商王畿故地,周只是派管叔、蔡叔、霍叔作为三监,监督殷臣。殷人各部族集团得以完整地保存下来。

面对这样一个庞大发达的已经有自己悠久文化传统的被征服民族,如何才能在中原站稳脚跟?又如何才能使人们心悦诚服地认可自己作为统治者的正统形象?这些都是周初统治者必须正视的现实问题。正是在这种必须面对现实的思考中,周人变得成熟起来。

首先,他们用天命观改造了殷人的至上神崇拜,这一宗教领域的观念更新,使他们迈出了从神治走向人治的第一步。

如上所述,周建国伊始面临许多问题。而在观念意识领域,首先要回答的便是他们作为“小邦周”凭什么取代了“大国殷”。那个庇护殷商、永保王命的“帝”和祖神又到哪里去了?周人在这场历史变故中已经看到,民心向背及统治者个人素质等人为因素对于殷周力量消长实际上起了很大作用。也就是说,天算不如人算,上帝赐福与否看来也因人而异。于是,他们首先拿殷人的宗教开了刀,偷梁换柱,形存实移,把那些血食成性、喜怒无常的大小神�o,塑造为更高一级的有理性的无限关怀下民的冥冥主宰――天,这位仁慈的天神总是选派那些德行好的人作为自己在下界的代理,周族君王正是得民心、善理政,才受到天神的青睐,以至于取代了殷商在中原的统治地位;而殷商统治者则因搞得众叛亲离,遂失去了天命的保佑,失去了君王的宝座。所谓殷人受天命“不其延”,“惟不敬厥德,乃早坠厥命”(《尚书・召诰》),说的正是这个意思。于是,这种天命观便成了周革殷命最好的理论说辞。周公对殷遗民就是这么说的:

非我小国敢弋殷命,惟天不畀允罔固乱;弼我;我其敢求位?惟帝不畀,惟我下民秉为,惟天明畏。(《尚书・多士》)

这里,周公十分“诚恳”地解释,并不是我们周人敢于颠覆殷的国运,而是上天不愿将天下给予那些冥顽乱国之人,所以转而辅弼我们周人;并不是我们周人一定要求取王位,只是上天不再把国运给予你们,这乃是因为我们的民众更能顺从教化。皇天上帝是要奖善惩恶的,所以周才能取殷而代之。就这样,周王的夺位变得天经地义,归于正统。

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