出道仙的知识

讲“出道”之前,还是需要交代一下出马“先”这个名字的由来。出马先是中国古代北方古老的萨满教的一种延续。而名称中为何会有“马”字?

原因大致有如下几个方面:一是萨满文化在中国东北、华北内蒙、西北新疆、包括现在的中亚等地区都有着比较广泛的流传。在很长一段历史时期内,这些地区和民族主要又是以狩猎、游牧为主,马匹在这些民族的生产生活、交通运输、军事战争、甚至在祭祀随葬当中都有着不可替代的作用;

二是出马弟子查事看事时,有的先家会坐在弟子双肩或骑在弟子脖子上,就像骑马一样;

三是“出马”在古代指将士骑马出阵交战,现在主要是指“出头做事、有能力出来任事”、也有“马到成功”的寓意,比如我们常听到的“老将出马、一个顶俩”。

南方其实也有出马“先”,只不过习惯上不叫这个名字而已,比如叫神婆、阴师、看香的等等。北方的出马先有大“申”和二“申”相互搭档、相互配合;南方的阴师其实也有一个搭档,叫马脚。马脚就是被F体的那个人,相当于出马先中的大“申”,阴师就是二“申”。就连上身时候的动作都和出马弟子一样,打哈气流眼泪,颤腿哆嗦等等。出马先弟子通常说是先家看事,而南方“申”婆等多数说的是哪位神先看事。

出马先是属于北方萨满文化这个系统中的,而申婆阴师等则属于南方的傩文化这个系统中的。而不论北方的萨满文化还是南方的傩文化,都是属于古老、原始的巫祝文化的一种,都信奉万物有灵、都经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜。所以,从这几点上分析,两者基本可以看做是“同出而异名”,只是笔者为了方便讲述,统称“出马”等等。



“出道”,简单讲就是对“出马”的一种改革、创新的形式。这主要表现在以下几个方面:

一、出道堂营的“发起者”、“组织者”来自“上方”。这个“上方”,可以是上古的某个“申”族(主要是元“申”的家族);可以是上方神仙、菩萨(即元申的师门,元神是其座下弟子或身边侍者);可以是上方天庭各部,如天尊部、星神部、护法神将部等(元申是其所属的具有神职的天将)。这也是为什么元申的来历、身份、神职等会有所不同的原因所在。

这些“上方”的组织者会在人间遴选出道弟子作为元申的分灵,代表元申在世间行道,完成任务等。 而遴选的出道弟子需要具备几个条件:一是弟子多生累世有修行的经历(如学佛修道的居士或是出家人等),因为这样的弟子比较有慧根,容易度化;

二是弟子祖上、家族有过奉供(几代人都供保家先或祖上有出马堂营),这些是组成出道堂营,主要是地仙阵营里的“原始大股东”,也就是我们常说的“老香根”。在这个基础上,出道弟子配偶一方的缘分,中途招兵买马的缘分等,都能成为这个出道堂营里的兵马编制。前文已经提过,天庭(也可称为“上方”)有专门掌管出道堂营及先家的神职部门和主管正申。

元申的家族或师门如果安排元申下界并以出道堂营形式完成任务,必然会将元申及先家任务、堂营先家兵马的编制、名单等上报给天庭主管部门,相当于造册、登记、备案。待出道堂营正式成立(出道弟子在人间找领堂师立堂营)时, 上方会颁发相应的三界通用文书予以确认、准许(也就是出道堂营立堂时需要接的这个圣旨)、接法器宝物等(代表元申的身份以及元申家族、师门等的印信)。而出马堂营的“发起方”、“组织者”是以掌堂大教主为首、各教教主为辅的地先阵营,基本涉及不到上方;只不过为了取得成立堂营的合法性,也必须向上方报备并取得堂营所必须的相关手续。



二、出道堂营地先阵营基本也会延续出马堂营的组织结构,如胡黄常蟒、清风、外五行等几教先家兵马、也有掌堂大教主、各教教主、碑王等。但以掌堂大教主为首的地先阵营,会统一接受上方的安排、征调;如接受上方的考试、完成上方安排的诸多任务等。这些任务,有的是出于协助出道弟子、元申完成任务的需要,有的是先家为了积累功德以便晋级提升甚至位列仙班的需要。

所以,主导出道堂营的中坚力量,不是地先,而是上方,上方是出道堂营事实上的“中枢”。而出马堂营,体现的完全是以大教主为核心的意志和利益,上方基本上是不会参与出马堂营的日常运作与管理的,出马堂营会有更多的灵活度、自由度。如果再用一个通俗的比喻就是:出道弟子包括先家是在给“上方”打工、而出马弟子则是给大教主和堂营里的先家打工。

三、出道弟子查事看事以心通、脑通为主(类似佛家讲的他心通),辅以体感、影像。心通、脑通其实就是在开发、利用我们的第六(意)识(佛家还讲第七识末那识、第八识阿赖耶识,这里暂且不论),也是在调动我们本自具足的一种申识,从而激发出我们的一种灵力、灵感(俗称第六感);这种心通脑通,就可以看做是一种较高级别的沟通方式。道家也讲炼精化气、炼气化神。“申”也就是“神识”。

我们会经常听到“维度空间”,人类处于第三维度空间,所谓先佛,无非就是处在第四或更高维度空间的“人”,他们具有比人类更高级别、更高层次的神识,并且能突破时间和空间的各种束缚、限制(佛家的三界天人表讲的也包含这些)。出道弟子既然是“属于来自天道(属于第四维度或更高)的元申”在人间的代表,对应的运用一种较高级别的沟通方式也是合情合理的,这也可以叫做“同气相求”。传统出马弟子很常见的那种F体看事方式,本质上先家还是在弟子“身体”这个层面上打转转,没有上升到意识、神识这个高度上。


四、出道堂营不能仅以立堂后,是否能马上看事、是否能很快与先家沟通上,作为堂营立的正确与否的标准。出道堂营,专职看事的只是一部分,更多的是属于随缘看事。比如,笔者的同门,各行各业的都有:教师、医生、公务员、私企员工、生意人、甚至还有在国外工作生活的。

真的不能期望他们立了堂营就要对外看事。出道堂营先家协助弟子看事也只是他们任务的一部分,先家积累功德也不仅仅是依靠给弟子看事这个途径才能实现,因为先家完成上方交给的任务、协助元申完成任务等等都是先家积累功德的途径。再者,看事、尤其解决事情也是一把双刃剑。我们应该都听过佛家“野狐禅”的典故:弘法一字之差,最终的果报是什么?五百年的野狐身啊。像教书育人的老师、治病救人的医生等等,他们本身的工作,无形之中也是在积累功德,不一定要马上或专职给人看事的。

对于出道堂营来讲,先家很重要的一项任务就是:于无形中(家庭工作、人际交往、为人处世、个人信仰等等方面)引导弟子正确修行、代表上方监督弟子的言行,并且会跟随弟子终生、如影随形。出道堂营本质上已经是一种“修真”堂,必然会对出道弟子的个人修为、正确认知、心性提升等方面提出更多要求。

等到弟子修行、觉悟、功德圆满之后,分灵归位于元申、重回天道。反之,弟子如果不学无术、坑蒙拐骗,元申则继续轮回,继续在人间经受磨难,弟子也会遭受相应的果报。

而出马堂营,本质上是先家与弟子形成了一种暂时性的“契约式”利益关系(就是相当于私营企业里的劳动合同):弟子办事得钱财、先家得功德,各取所需。等到先家任务完成,功德已满,就会和弟子解除这种契约关系,互不相欠。如果出马弟子在这个“契约”期内,还能本本分分、规规矩矩做人做事,先家在离开前,仍旧会给弟子铺好其以后的路,起码能让弟子衣食无忧;反之,如果弟子心术不正、坏事做尽,那弟子一定会直接坐上通往地下那十几层的“动车高铁”。

当然,出道堂营还有其他显性或隐性的一些特征,包括是否要报名、写堂单。

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