许倬云作品4册套装高清免费版

编辑点评:

聚焦数千年中国人的生活起居、心灵关怀和信仰世界

内容简介

此次收录许倬云作品集有以下4部作品: 

《许倬云说美国》――一部了解真实美国的通俗佳作 促使我们反思关于美国、西方民主政治、现代化的想象。 《万古江河:中国历史文化的转折与开展》――在世界文明变化的剧烈大潮之中,中国如何自处,如何看待自身的历史与文化?为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。 《说中国:一个不断变化的复杂共同体》――从政治体的角度看中国,讲述中华民族的万年历程,回答什么是“中国人”。 《中国文化的精神》――回归民众,走入你我之间,从普通人的角度。讲述中国人文化的根底,展示活生生的中国文化。

作者简介

许倬云,1930年生于江苏无锡,1962年获美国芝加哥大学博士学位,先后执教于台湾大学、匹兹堡大学,其间多次受聘为香港中文大学、夏威夷大学、杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986年荣任美国人文学社荣誉会士。学贯中西的史学耆宿,精通中国上古史、文化史、社会史,熟悉西方历史及其理论与思想,擅长利用不同学科的视角和方法来研究历史,尤其是考察中国的历史与文化;不囿于书斋,时时心怀天下,关心中国文化的发展与走向。代表著作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》等。

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目录

许倬云说美国

全世界人类曾经走过的路,都算我走过的路

二十年来的美国

第一章 我的美国六十年

第二章 开疆辟土的历程

第三章 农业形态的变迁

第四章 工业化的过程

第五章 多族群社会及其问题(上)

第六章 多族群社会及其问题(下)

第七章 经济运作的模式

第八章 独特的城乡二元结构

第九章 阶层固化的社会现实

第十章 动态更新的美国政治

第十一章 不断发展的文化脉络

第十二章 美国时代潮流的变化(上)

第十三章 美国时代潮流的变化(下)

第十四章 未成的帝国和败坏的资本主义

第十五章 未来的世界与中国

名人评价

余英时:许先生好学深思,遍涉人文―社会诸学科,能将广博的知识加以融会贯通,而纳入一种由深思 熟虑得来的分析系统之中,著作宏观与微观交互为用、古今一贯、雅俗共赏。

姚大力:用许倬云先生自己的话来讲,政权的递换并不一定与中国这个复杂共同体的变化周期或者节律完全一致。这个周期实际上是一个更长的时段,它超越朝代。如果把中国通史按照朝代一个个讲下来,那它内在的经济、文化、社会演变的线索是掐断的。《万古江河》非常好,就在于它是以超越时代的时间幅度来讲中国历史的。

葛兆光: 许先生的笔下,是一个大历史。“所谓‘大历史’,不能从单独的事件着眼,必须从各种现象的交互作用,观察整体的变化。”大历史要有大判断,非博览硕学之士,不能下大断语。

王子今:怎样在真实描绘社会运动的洪峰和大潮时,兼及社会生活的微澜和细流呢?怎样通过一个具体社会事件个案的了解,观察总体社会风貌,如同通过分析一支试管中的水样,察知大河的水质呢?《万古江河》是在这方面做得比较好的一部论著。要知道江河的位置和流向,可以使用1:10000的地图,也可以使用1:25000000的地图。前者便于察知细微,后者便于理解大势。二者的合理结合,就是《万古江河》的成功。

许纪霖:许倬云先生是中国史研究的大家,他的西周史、春秋战国与汉代的社会史研究独步天下,但影响更大的是他打通中西、纵观古今的通史研究。只有学问到了炉火纯青、阅历通透人情世故、人生看尽江山沧桑的时候,方能够化繁为简,将历史深层的智慧以大白话的方式和盘托出。有学问的专家不谓不多,但有智慧的大家实在太少,而许先生,就是当今在世的大智者之一。

白岩松:我们是谁?一直以来,我们以为自己知道。看了许倬云先生的书,才明白,其实我们基本不太知道,先生行走与写作都不便,却让思考走到最远,穿越了历史与成见。我们的不知道,正是一种对他致敬的方式。

第六章多族群社会及其问题(下)

在美国的东亚族群今天人数也不少,这些亚洲人的受教育程度和西欧、中欧移民的水平相差不多。尤其中国人和印度人的受教育程度,可能是美国各族群之中具有大学学历者比例最大的群体。东亚族群分别来自中国、日本、韩国、越南以及菲律宾。至于印度人,虽然号称亚洲族群,却并不属于东亚圈之内。

先说日本族群。他们进入美国最多的地区是夏威夷和加利福尼亚州。明治维新以后,日本当局有鉴于领土狭小,想开拓海外领地,曾经有计划地集体移民,目标之一是夏威夷,此外则是秘鲁、巴西和墨西哥。等到日本赢得甲午战争和日俄战争,后来兼并了台湾岛和朝鲜半岛后,其野心转变为在东亚扩张,上述有计划的移民运动就终止了。今天到夏威夷的大岛希洛岛(Hilo),还可以看见若干日裔居民的村落,其布局和景观宛然如日本本土。

太平洋战争开始,日本突袭夏威夷,加利福尼亚州的日本居民被美国圈禁在集中营。夏威夷的日本居民人数很多而无法禁锢,而且他们向美国效忠,愿意组织兵团前往欧洲参战。在欧洲战场上,夏威夷联队表现优异,美国对夏威夷的日裔族群也就放心了。今天夏威夷的各种外来族群之中,日本人的后裔俨然是最大的一群。夏威夷的政治和地方经济中,日本移民的力量不可忽视--这些人确实已经不再认为自己和日本有关系了。虽然他们的口音影响了夏威夷的英语,但却已经习惯使用英语了。在加利福尼亚州的日裔居民自从获释以后,也逐渐分散各处,并不呈现集中的现象。

朝鲜半岛和越南的移民,颇多是朝鲜战争、越南战争的美军眷属:战争结束,回国的军队解甲归田,他们的家属也取得美国国籍,随同回到美国。这些军眷接着又安排自己的家属申请入境。于是,这两群人在美国的人数陡然增加。今天,朝鲜半岛的后裔似乎比较集中在中南部和东北岸以及加利福尼亚州;越南人的后裔则大多在墨西哥湾附近,以及加利福尼亚州的南部太平洋沿岸。韩裔移民很多经营东方农场,种植东方菜蔬、瓜果:越裔移民除了农场以外,还增加鱼虾养殖的业务一-这也就是他们集中在墨西哥湾和加利福尼亚州南部的缘故。我们今天在美国能够购买到东方菜肴的原料,必须感激这些韩商和越裔。这两群人也在各地经营饮食业,在美国的日常生活中,韩、越两种东方菜肴俨然已经可以与中国“料理”对抗了。

韩裔居民颇多是韩国长老会的信徒,越南的居民则有许多是天主教的信徒。这两个教派团结性很强,其教堂分别是韩裔、越裔的聚会中心,他们的活动也围绕在这两个教派的教堂。前面曾经说过,在匹兹堡犹太人的集中地松鼠山以及邻近的山荫区,韩国长老会购买原有的美国长老会教堂,作为他们的聚会所;在这些教堂附近,往往还有小规模的老人中心和托儿中心--这些集体活动,在华人圈中确实并不多见。

韩、越两个族群的凝聚性强固,他们的教育程度相对于白人而言相当于中产阶层。因此,他们的职业选择通常是专业工作,如医生、会计师和工程师,也有一些进入教育界担任教职:总体言之,也大致在中等的上下之间。尤其因为这些人都有美国亲属,这层关系使得他们更容易得到当地白人的合作。有些韩、越裔的人员能够进入当地的企业或是小商店工作,其中的亲属渊源也不可忽视。至于越战带来的其他族群,还有中南半岛的一些少数民族如孟人和苗人,他们人数不多,也就可以归入越系同一大圈内。

至于华人的情况,截至2015年最新人口普查数据显示,亚裔美国人已达两千一百万,华裔依旧以近五百万人居首,其次分别为几乎四百万人的印度裔和菲律宾裔。华裔美国公民和移民主要居住在加利福尼亚州、纽约和夏威夷。宾夕法尼亚州的华裔大多集中于费城、匹兹堡以及几家大型大学附近,人数不多。

华人到达匹兹堡的时间也相当早,在19世纪中叶就有华人从西岸进入匹兹堡,其中大多数是修筑跨大陆铁路系统的华工和他们的后代。在早期,他们一部分经营洗衣房,另外有一些开小杂货店。他们    也曾经担任过铁路和码头的运输工人,但是被欧洲族群和非裔工人排挤,不得不以开办洗衣房和中餐厅作为谋生的手段。当时匹兹堡的华裔,以广东开平的余姓为大宗。只是因为移民入境时,有人借用别家姓氏的“出生纸”,从此袭用为英文户籍的姓氏。于是,同一余姓后人,英文的姓氏却完全不一样。余姓的后人在匹兹堡还是不少,均是中产阶层专业人士,有医生、牙医、律师、会计师、教员等。

1970年我刚到匹兹堡时,华裔的洗衣房有二三十家,还有七八家华人餐厅,基本上分布在城区、山荫区和松鼠山等地。这些都是老华侨经营的事业。诚如前文所说,当匹兹堡还是钢铁中心时,洗衣房业吸纳了许多华人后裔,他们辛苦劳作但收入有限。这些人在如此困苦的情况下,还是不忘故国。在匹大的“学术之塔”,有若干代表不同文化的教室。1930年代,“中国教室”就是由匹兹堡和大湖区周边几个大城市中的洗衣房华裔,每家捐助三块五块、十块八块凑成一个整数,再由在南京的中国政府补助了五千元,从福建请来师傅,运来家具和雕刻石料,建造了这一间纪念中华文化的教室。我刚到匹兹堡时,当时余姓的一位蓄老已经七十五岁,特地将这间教室的管理委员会职务,郑重交由我接手。在他的诚意之下,我重组了教室的管理委员会,也邀请了两位余姓后人参加工作。退体后,我当然也辞卸了委员会职务,所幸余家家属还有人在委员会之中。有一位余姓后人长期担任委员会的主任,他也在当地的美国华裔组织担任数十年副会长的职务。

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