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日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败,又如何在受到压迫后屈服“转向”,成为军国主义的“共犯”,最终在国家发动战争时,宣传并正当化军国主义和超国家主义,致使日本走向玉碎之路。

内容简介

自1931年“九一八事变”到1945年二战结束,日本以“国体”之名,让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下,对战争、天皇、国家*狂热,进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力,以及国家与人民的关系,鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强,精神思想自由、开放的国家,转变为保守、狭隘,法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败,又如何在受到压迫后屈服“转向”,成为军国主义的“共犯”,*终在国家发动战争时,宣传并正当化军国主义和超国家主义,致使日本走向玉碎之路。

作者简介

鹤见俊辅(1922―2015),日本思想家、文化评论家、社会运动者。曾任教于京都大学、东京工业大学、同志社大学。与丸山真男、都留重人等人组成“思想的科学研究会”,其主导的刊物《思想的科学》,为战后日本*负盛名的思想杂志。强调“思想・良心的自由”,积极参与反对越战、推动慰安妇赔偿等运动。着有《战后日本大众文化史》《战争留下了什么》《漫画的战后思想》等。1994年因其对现代思想和大众文化论的贡献以及在野思想的确立,荣获“朝日奖”。

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异端之必要

许知远最后一次谈及鹤见俊辅,是在一家过分拥挤的意大利餐厅里。这是纽约4月的一个傍晚,我与坂本龙一斜对而坐。

比起工作室内的不无拘谨,此刻的坂本情绪亢奋,不无孩子气式的调皮。比起谈论我不在行、他或许也感到厌倦的音乐话题,日本的思想传统更激起彼此的兴趣。

他说,要是碰到吉田松阴,就会猛击他一拳--正是这位长州藩士最先提出入侵朝鲜与中国;他还说,与夏目漱石最有共鸣,因为他也身处东西文明之间。

在一张餐巾纸上,我写下了几个日本知识分子的名字,丸山真男、加藤周一以及鹤见俊辅。在我有限的理解中,他们是战后日本社会的关键人物,他们的思想与行动塑造了一代人的成长。出生于1950年的坂本龙一虽以作曲家享誉世界,他的青年时代却恰好与战后的思想自由、社会介入、反叛意识紧密相连。在一则广为流传的故事中,英俊少年坂本龙一,坐在抗议的人群中,弹奏一首德彪西。看到餐巾    纸上的这些名字,坂本更为激动,他回忆起父亲的文人朋友,以及自己的青春。

对丸山与加藤,我尚读过一些著作。对鹤见俊辅,我的印象则来自于刚刚读过的访谈录《战争留下了什么》。在其中,他谈论自己的童年、所经的太平洋战事、创办的杂志、对战后政治与思想世界的介入、学生运动,以及他著名的“转向”研究一-一代日本知识人在战争中如何放弃自己的立场,投身于军国主义。

他直率、顽童般的个性,一下子征服了我。他说自己是个典型的不良少年,十二三岁就逃学、喝得烂醉,混迹于东京的风月场所,多次想自杀,有一次吞下了一百五十粒安眠药,幸亏警察制止及时。

这自我伤害的冲动源于家庭。他外祖父后藤新平,曾出任台湾的民政长官、满铁总裁与东京市长,是明治、大正年代著名的政治人物,参与了日本陡然的对外扩张。母亲是位控制狂,以一种令人窒息的方式爱着儿子,甚至因偷吃华夫饼而体罚他。她期望将儿子培养成一位“绝对正确”的男人。父亲鹤见�v辅正是这样的“正确”男人。

他以一高第一名考入东京帝国大学,接着成为一名自由派作家与政客,以成为总理大臣为己任。他把自己的雄心传递给儿子,为他起名俊铺,正是取自第一任总理大臣伊藤俊辅(即伊藤博文)。

鹤见俊辅是这个贵族之家的反叛者。十五岁拍摄的照片上,他理着寸头,满脸的桀骜不驯。这是1937年的东京,日本正全面卷入与中国的冲突。为了将他从自店的境遇中解脱出来,父亲送他前往美国。

凭借勤奋与天资,他进入哈佛攻读哲学,老师包括崩因(Wi1lard van0rman Quine)、卡尔纳普(Rudolf Carnap)等著名人物。尽管受实证主义训练,他却对怀特海(A.N.Whitehead)的一句话记忆尤深,“Exactness is a fake”(精确是虚假的)。

目  录

导读 异端之必要/许知远

一 向1931年至1945年的日本趋近

二 关于转向

三 锁国

四 关于国体

五 大亚细亚

六 非转向的形式

七 日本之中的朝鲜

八 以“非斯大林化”为目标

九 玉碎的思想

十 战争时期的日常生活

十一 原子弹的牺牲者

十二 战争的终结

十三 回顾

原文在线节选

九 玉碎的思想

1979年11月8日最近,台湾小说家黄春明的作品集出版了日译本《莎哟娜拉・再见》。[]书中的同名短篇小说《莎哟娜拉・再见》非常有趣。故事描写了一名台湾的年轻公司职员,由于有七个重要的日本顾客来访,公司的老板指派这名职员带他们去泡温泉,景点就在台北的邻近县市。

七名日本人想在温泉胜地找台湾女性狂欢一夜,而他所肩负的任务,就是把这些日本中年男子带去温泉胜地住上一晚,隔天再把他们带回台北。无独有偶,那温泉乡竟是主角的故乡!从孩提时代开始,他就与镇民们非常熟稔,而这些日本人偏偏要从他青梅竹马的女伴中选出陪宿的对象,让他颇为难堪。总之,他痛苦地度过了一夜。第二天早上,充当口译员的主角,又带着七名中年日本人前往台北。这趟火车的旅程需要几个小时。在半路上,一个台湾的大学生坐上火车。上车之后,这名大学生迅即发现,车厢内有日本乘客,而且看似来历不凡,便走了过来。他想跟那几个日本人交谈,请主角居中翻译。这名学生表明,自己即将毕业,毕业后打算去日本学习中国文学,希望主角把这席话翻译给那些日本人听。他大概认为,他即将赴日留学,这番表白应该会得到这几个日本人的好印象吧。然而,负责口译的主角却跟日本企业家说,这名台湾的大学生想问他们是否上过战场,故意来个移花接木的谑问。几个中年企业家闻言后,回答说上过战场。这    时候那个大学生又提问些什么,主角把它译成:“你们上过哪里的战场?”他们回答说是中国。接着,主角又假借大学生之口问道:“你们当兵去中国干了什么?”只见这几个企业家变得面有难色,最后只好称赞台湾的大学生看起来都很用功,这么勤奋的学生在日本一定会受到欢迎的云云。但主角假传其意,反问大学生为什么要去日本研究中国文学。这么一问,却让大学生表情为难。一答一问间,火车终于驶至大学生下车的车站。告别的时候,那几个日本企业家向大学生说了声“再见”,这是用中国话说的“莎哟娜拉”,因为他们去过中国,只学会“再见”这个词,所以用中国话道别。这篇小说原题为《再见》,译成日语则成了《莎哟娜拉・再见》。

正如这篇小说所揭示的,尽管并非所有日本人都有不堪回首的战争期间的记忆,但至少对现在四十岁以上的日本人而言,它的确是段苦涩的回忆。这些“人们”,其实也包括我,我们始终有一个强烈的渴望,亦即希望把这段记忆埋在心灵深处,因为我们不想直接与它面对面。关于这个现象,日本的不同世代都有自己的看法。比如说,有些成长于战后的年轻日本人,就会清楚地诘问他们的父执辈,他们在战争中到底做了什么?做父母的面对这种质问,都不愿意回答,至少有很多为人父的是如此。但读者若能了解他们是如何记忆战争期间的偶发事件,如何将记忆藏在心中并置换成他物,如何解释,又如何表述此记忆,便能掌握理解日本文化的一条线索。我们就从这个着眼点,来追溯十五年战争期间,以重大事件为主的各种军事行动。

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